Estudios de Género

ALGUNOS ARTÍCULOS DE MITOLOGÍA

FRANCISCA MARTÍN-CANO ABREU

De la Diosa vasca Mari

ARTÍN-CANO, F. (2001, 2005): De la Diosa vasca Mari. http://martincano.webcindario.com/ca.3mari.htm, www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1244

Resumen: la Diosa Mari, adorada por los vascos arcaicos, era representada, como las similares Diosas Madres adoradas en todo el universo, como pilar de piedra, como árbol, como animal...., símbolo de sus múltiples aspectos / máscaras, asociadas a la Madre Naturaleza cuyo reino es celeste (constelaciones animalísticas), terrestre (Madre Tierra), subterráneo (lugar al que van los astros cuando se ocultan, los muertos para resucitar, las semillas para germinar)....

De la Diosa vasca Mari

Los vascos y cántabros veneraban desde la más remota antigüedad como madre Naaturaleza a la Gran Diosa MARI / Mara / Amari / Amaya / Ama Lur "Madre Tierra" / Lur (Es la llamada Holdag por el antropólogo Gari e igual a Holda / Holla adorada en Turingia / Thuringen, región de Alemania y Frau Holle) identificada con diversos fenómenos y con multitud de funciones: de Ella dependía la lluvia, el relámpago, el rayo, las nubes de tormentas, promovía la Fertilidad de la Naturaleza, poseía la Fuerza Vital base del reino vegetal, Señora del Cielo, Madre Tierra, la Tierra personificada, Diosa de la Agricultura y de las Lluvias favorecedora de las cosechas abundantes y gracias a la cual resucita la vegetación que de Ella sale (su Hija la Diosa Basa Grande). Dio a Luz a sus tres Hijas: Basa Grande, Eguzki e Ilargi (personificaciones de la Vegetación, del Sol y de la Luna respectivamente y regresan todos los días tras su recorrido por el Cielo al Seno de su Madre situado en occidente), Diosa de las Cosechas, de los Cereales.

Recibía culto en cavernas pétreas (llamadas Marimunduku, receptáculo donde nacieron las almas, renace la semilla y lugar de refugio donde acoge a las almas de los difuntos antes de resucitar) y en ermitas erigidas en cuevas con objeto de lograr favores.

Me atrevería a aventurar que quizás su nombre sea una contracción de Madre Anderearri / Andre-ari "Señora Piedra" (Mari = Diosa Madre Piedra), ya que era representada en estelas de piedra (según deduzco de cita de ORTIZ-OSÉS, (1982, 41 y 59).

Y en estelas o pilares o cipos o columnas o menhires de piedra han sido representadas todas las Diosas prehistóricas, y estelas de piedras que en algunos casos son epónimos de Diosas en diferentes idiomas, de las que algunos ejemplos son:

También se la representaba en forma de árbol sagrado con el que se identificaba, siendo el árbol de Guernica de Vizcaya, en la villa de dicho nombre, un roble / (encina) un árbol santo representación muy antigua de la Diosa, a cuya sombra los señores de Vizcaya prestaban juramento de observar las leyes, recuerdo de la primitiva función Legisladora de la Diosa Mari. En época histórica junto al mismo se construyó una ermita a Nuestra Señora de la Antigua.

O se la representaba en forma animalística. Como recoge el siguiente texto de ORTIZ-OSÉS (1982, 32): "Barandarián llega a apuntar ciertas correlaciones entre la Diosa y las figuras animales rupestres." Y GÓMEZ-TABANERA, según cita recogida por DELPORTE (1982, 11): " & la misma que aparece una y mil veces en el arte mueble cántabro-pirenaico, como posible expresión de Lo Femenino, sustituyendo a todas las eshuberantes (sic) venus que se nos ofrecen en otros ámbitos del mundo paleolítico &"

De forma que los diferentes animales paleolíticos, pintados en las paredes rupestres de la Cueva de Santimamiñe, Basondo, Cortezubi, Guernica, Vizcaya, perteneciente al arte mueble cántabro-pirenaico, sería la representación más antigua de la Diosa Mari, ya que la pintura está fechada en el año13000 adne.

 

Pintura rupestre paleolítica, fechado en el año13000 adne, de 1. yegua embarazada, 2. otros animales y 3. bisontes (dos cayéndose en vertical) en el panel principal de la Cueva de Santimamiñe, Cortezubi, Guernica, Vizcaya, representativa de diferentes aspectos de la Diosa Madre Naturaleza, conocida en época hisctórica como Diosa Mari

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BIBIOGRAFÍA CITADA

BRU Romo, Margarita. (1984): La mujer en el arte Prehistórico. (La imagen de la mujer en el Arte Español, prologado por Durán). Ediciones Universidad Autónoma de Madrid.
DELPORTE, Henri. (1982): La imagen de la mujer en el arte Prehistórico. Ediciones Istmo, Madrid.
ORTIZ-OSÉS, Andrés. (1982): El inconsciente colectivo vasco. Editorial Txertoa, San Sebastián.

Y pueden ampliar más datos sobre la Diosa Mari en el resumen, fundamentado en los escritos de Barandián, de Vascom. (2005). LA RELIGIÓN DE LOS ANTIGUOS VASCOS. El mundo de Mari. http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1244

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MARTÍN-CANO, F.: (246) - (2012): Sexualidad femenina en diversas culturas. De ninfómanas a decentes. Tomo 1. Chiado Editorial, 296 pgs., ISBN: 9789896976200. Depósito Legal n.º 342795/12. 1.ª edición: Maio
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De la Diosa vasca Mari