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FRANCISCA
MARTÍN-CANO ABREU
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FRANCISCA
MARTÍN-CANO ABREU
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RESUMEN: E n el territorio de la
actual Grecia, las manifestaciones artisticas que nos han dejado sus
habitantes desde la Prehistoria matriarcal hasta la Edad del Bronce,
son exclusivamente femeninas, al igual que en el resto del
universo.
MARTÍN-CANO, F. B. (2001, 2003, 2008): Prehistoria de Grecia: manifestaciones artísticas. http://martincano.webcindario.com/fe.10grecia.htm
Editado en parte (6.635 caracteres) por Federación Mujeres Progresistas en 2008 (aunque olvida citarme / me plagia) http://www.fmujeresprogresistas.org/visibili12.htm
Antes
de que GRECIA legara al mundo occidental, la cultura y producciones
artísticas que tanta influencia ha ejercido en nuestra
civilización contemporánea, las primeras poblaciones
sedentarias de las islas pregriegas a principios del IV milenio adne
en el Neolítico, realizaron piezas de carácter
religioso y funerario de imágenes femeninas
exclusivamente.
Eran
reflejo del culto a la GRAN DIOSA MADRE, síntomas de una
organización social y familiar de ideología matriarcal
en la que la mujer tenía una evidente y considerable
posición y un papel activo. Manifiesta LICHARDUS. (1987, 80):
"Las prácticas
religiosas de estas poblaciones sedentarias se manifiesta por el
ritual funerario, por una parte, y mediante figurillas
antropomorfas... y zoomorfas por otra. Sobre estos
«ídolos», que representan exclusivamente mujeres, a
menudo encinta, se ha planteado la hipótesis, todavía
muy incierta, de que la religión se centraba en ritos de
fertilidad y un culto a la gran «Diosa-Madre»."
Las esculturas, tanto naturalistas como abstractas, de mujeres desnudas poderosas, son plasmación de un ideal opuesto al que las posteriores representaciones escultóricas griegas femeninas llegarían a representar. No pretendían mostrar la belleza sino expresar un mensaje que iba dirigido a la Divinidad, con el que intentarían conseguir mágicamente la intervención de la Diosa sobre los fenómenos de la Naturaleza y de los que dependía la agricultura para que se produjese gran cantidad de alimentos y la Fertilidad humana y animal.
Las más arcaicas esculturas son las halladas en los yacimientos del Neolítico de Tesalia ocupadas por la civilización micénica, al oeste de Volo, de la cultura Sesklo / Sesclo y Protosesklo. Están desnudas y realizadas en piedra, mármol o arcilla cocida. Destacan: la Diosa de la Naturaleza dando a luz de Tesalia Tab. 17 (grie. 1) del VII milenio adne. La figura sentada en su trono, símbolo de su poder, con su bebé en brazos y el cuerpo decorado con dibujos y anillos a imitación de las serpientes de Sesklo / Sesclo 17 (grie. 2) del año 4200 adne. El busto de la Diosa con largo cuello y cabeza de ¿cabra, oveja? de la cultura Sesklo, Larissa, Tesalia, Megali Vrisi, Tirnavos 17 (grie. 3) del VI milenio adne. Tiene las manos brindando las mamas en donación de Alimento. Decoración en zig-zags en brazos. Todos signos que la identifican con la Diosa de la Naturaleza expresiva de su función Nutricia, posiblemente identificada con la que se llamará en época histórica Amaltea.
La
cultura Dimini, desarrollada a principios del IIIer milenio adne, nos
legó esculturas femeninas en posición erecta con
piernas cortas, adiposidades y grandes glúteos como: la Diosa
de Prodomos 17 (grie. 4). La esculpida en piedra caliza, las manos
bajo las mamas y decoración en brazos en forma de signos
ideograma de agua, de Esparta / Sparta 17 (grie. 5).
En el
Santuario de la Gran Diosa Madre de Macedonia, en Nea Nikomidhia /
Nikomedeia se han hallado cinco figurillas femeninas representativas
de la Diosa, con cabeza de aspecto fálico que sugiere
hermafroditismo, ojos en forma de cauri símbolo de la vulva
femenina, con esteatopigias, nalgas prominentes, anchas espaldas y
posición inclinada que sugiere pájaro como: las
ilustradas en 17 (grie. 6,7) del año 5900 y del VII milenio
adne. La Diosa del Ática de la cultura Proto-Sesklo 17 (grie.
8).
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Diosa hermafrodita |
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También son notables otras figuras naturalistas
como: el Ídolo femenino sentado con las piernas a un lado y
las manos descansando en muslos de Farsalia, Tesalia, del
período Sesklo 17 (grie. 19) del año 5200 adne. El
Ídolo femenino con forma externa de violín (= cons.
Escudo), con brazos enfrentados sobre el vientre, sentada en el suelo
con piernas cruzadas una encima de otra (loto) en forma de serpientes
de Saliagos 17 (grie. 20). La similar ilustrada en 17 (grie. 21) del
IV milenio adne. Los Ídolos femeninos en posición
erecta de Sparta 17 (grie. 22) y 17 (grie. 2y) del VI milenio adne.
El Ídolo femenino con esteatopigias de Weert 17 (grie. 24) del
IV milenio adne. La Diosa con gran triángulo púbico de
Egina 17 (grie. 25). La Diosa Gaia con las manos en la cabeza y
largos cabellos (de estética diferente) 17 (grie. 26). El
Ídolo femenino de Keronea / Quefroneta 17 (grie. 27) del
año 5200 adne. Por detrás presenta la espalda con
dibujos como tatuaje de triángulos, que recuerdan los
triángulos incisos de las figurillas de Diosas
ibéricas. La cabeza femenina de Pyrasos 17 (grie. 28) del 5200
adne ¿Pyrgos?.
En la
Tracia griega, en Dikili Tash y Sitagroc, en Tesalia se han
encontrado figurillas femeninas de arcilla cuyas cabezas
cónicas se fijan al torso mediante clavijas, que muestran la
relación con Los Balcanes y Anatolia. Ejemplos: los
zócalos agujereados con prolongaciones laterales como alas y
espiga que figura la cabeza y ojos y nariz pintados o sin pintar 17
(grie. 29, 30, 31). Ídolos muy esquematizados
"anicónico" (no figurativo) en forma piramidal como el
Ídolo femenino de Kefhala 17 (grie. 32).
Y
asimismo se conservan esculturas de: Mujeres sentadas en trono
símbolos de su soberanía y dominio como la Gran Diosa
Madre de Tracia con el cuerpo recubierto con motivos
geométricos 17 (grie. 33). La Diosa sentadas en trono de
Achilleion, Farsalia, Tesalia 17 (grie. 34).
La
civilización GRIEGA se originó en las islas del mar
Egeo donde florecía la civilización matriarcal
cretense, cuya población autónoma era de mayor nivel
cultural que la de los invasores, tras invadirlas primero los aqueos
en el siglo XII adne y después los dorios.
Los
invasores colonizaron el territorio y lo fueron ampliando con las
continuas conquistas hacia los Balcanes, Asia Menor, norte de
África, Italia en donde lucharon por el predominio y la
hegemonía...
Dieron
una nueva organización política al país basada
en el patriarcado en la que los soberanos ejercían el poder de
manera enérgica.
PAPEL FEMENINO A PRINCIPIOS DE LA ÉPOCA HISTÓRICA
La civilización GRIEGA A principios de la época histórica quedan testimonios del papel preeminente femenino:
Lo
ejemplifica la existencia de muchas mujeres epónimas de las
ciudades-estado que fundaron, que tras morir fueron Deificadas y
cuyas efigies son las que aparecen en las primeras monedas
acuñadas. En algunos casos las ciudades subsistían como
estados independientes sin llegar a formar una confederación.
Y en otros casos las ciudades formaban una asociación
democrática (a veces de doce ciudades) para fines
políticos y religiosos bajo la advocación de una Diosa
en las que las sacerdotisas supremas ejercían el poder civil y
religioso.
PAPEL MASCULINO
Los
mitos y la literatura de época griega fomentan la
dedicación masculina al robo y rapto. Así hace HOMERO
(siglo X a IX adne), HESÍODO (siglo VIII adne),
ARISTÓTELES, TUCÍDIDES...
Literatura patriarcal en la que se llegó incluso
a desacreditar otras profesiones menos prestigiosas. Afirma LARA
PEINADO en (1990, 56): "De
acuerdo con la mentalidad griega, el comercio era algo denigrante y
los comerciantes gente de baja condición. Homero no
escapó a esta opinión, presentado la actividad
mercantil como algo deshonroso, hasta el extremo de defender mucho
más la piratería que el comercio, opinión que
también siguieron Hesíodo, Aristóteles y
Tucídides."
HOMERO
en La Ilíada, pone en boca de Aquiles, jactándose del
hecho: "Fuimos a Tebas, la
santa ciudad de Aetión, y la saqueamos, y nos apoderamos de
cuanto pudimos...."
CAMPBELL comenta en (1992, 188): el pasaje de HOMERO en
el que Ulises / Odiseo tras robar las posesiones de los Cicones
"Cigüeñas" de Tracia, a su vuelta de la guerra de Troya,
se vanagloria de sus ¡hazañas!: "La primera aventura de Odiseo, tras su
partida con doce barcos de las playas de la conquistada Troya, fue un
ataque pirata a Ismaro, una ciudad tracia. «Saqueé su
ciudad y maté a los habitantes», dijo de su
acción. «Y de la ciudad cogimos a las mujeres y muchas
riquezas y las repartimos entre nosotros».
(Robo
por su parte que queda impune, sin embargo invocación del
carácter sagrado de la propiedad y duro castigo ante la sola
posibilidad de ser robado cuando el objeto de robo podía ser
suyo. Y así Ulises asesinó a los pretendientes de la
reina Penélope porque querían posesionarse de su reino,
creyéndolo muerto).
Y
también HOMERO puso en práctica el robo de la propiedad
ajena al igual que sus personajes literatos, ya que se apropió
ignominiosamente del legado heredado de la poetisa oraculista DAFNE,
según afirman los autores de la Encicl. Espasa. Tomo 17 que
comentan a este propósito en (1988, 773): " Se supone que Homero recogió muchos
de éstos en sus obras".
Igualmente SÁINZ DE ROBLES pone de manifiesto el
robo de poemas ajenos por parte de HOMERO en (1959, 328):
"Larrey, en su historia de los
siete sabios de Grecia, afirma «que Homero había sacado
de las poesías de esta inspirada mujer (Dafne) las bellezas
más notables de sus inmortales poemas, y que el ingrato
suprimió la mención de su bienhechora, aunque sin haber
podido ocultar el plagio a la posteridad."
También los enciclopedistas del Espasa recogen la
opinión de Hipólito Fauche que afirmaba que Homero
compuso su Ilíada a imitación del Ramayana (Encicl.
Espasa Tomo 49,(1988, 488).
Y
ahí están los héroes: Hércules, Perseo,
Teseo, Caco, Hermes, cuyas ¡hazañas! consistían en
robar, violar, raptar, asesinar, dejar embarazada y abandonar... a
otros seres humanos y bajo la protección de figuras
Divinizadas de ladrones. De Hermes afirma MAYR en (1989, 20):
"... Hermes representa
también un eros masculino simbolizado como dios de la
aventura, de la actividad y de la conquista. Estos caracteres se
alían a la reinterpretación posterior de Hermes como
Mercurio, o sea, como símbolo de la astucia, de la argucia y
del robo o rapto..."
EVOLUCIÓN DEL PAPEL FEMENINO TRAS INVASIÓN
A
partir del establecimiento de la cultura griega en las islas del mar
Egeo, dado el afán de dominio los invasores patriarcales
sometieron a los antiguos habitantes matriarcales, con el recurso de
la violencia hasta lograr imponer un modelo de represión
femenina.
Tras
la invasión helena los invasores no dudaron en usar medidas de
extrema crueldad con prohibiciones terribles y con crueles castigos
para someter a las mujeres a su dominio hasta terminar por anular su
papel activo de los primeros grupos matriarcales.
Con lo
que los varones consiguieron vencerlas a pesar de la feroz
resistencia femenina, que terminó por perder la
situación social que había disfrutado con anterioridad,
superior a la del varón, y en la que la mujer era libre,
dejó de estar en sus manos el origen y gobierno de las
ciudades, se le prohibió participar y votar en las asambleas
públicas, asistir a espectáculos, se le negó la
posibilidad de dedicarse a las labores agrarias, al culto, al cultivo
de su intelecto, se reemplazó la sucesión matrilineal
por la patrilineal... Y las ligas pasaron a cumplir una
función militar, bajo la advocación de una Divinidad
masculina. Contribuyó a ello diferentes estrategias
masculinas:
(Similar a lo que les sigue ocurriendo en el siglo XX a
las mujeres pertenecientes a culturas musulmanas, que aún son
prisioneras y esclavas en su sociedad).
Dado
el ideal de la maternidad, se las preparaba desde la infancia para
ser esposas y madres, dejándolas practicar algún
deporte rudo para que pudiesen soportar mejor el mayor número
posible de embarazos. Aunque, curiosamente, en ciertas regiones
ciertas conductas evidencian la permanencia de costumbres
matriarcales. En referencia de ANTONIO BLANCO (1986, 23):
"La mujer doria gozaba de una
libertad de movimientos incluso para hacer deporte completamente
desnuda, que escandalizaba a los demás griegos".
Con el
tiempo a la mujer se le prohibió la asistencia a
espectáculos ¡bajo pena de muerte!.
En Esparta, el Estado educaba también fundamentalmente a sus varones, sin distinción de clases, desde los siete años, para convertirlos en patriotas ingresados en campamentos estatales. En materias como: gimnasia, música, matar esclavos... El ideal espartano masculino era el valor militar. Las materias de carácter intelectual estaban proscritas. No se prestaba atención a leer y escribir. Toda la instrucción estaba subordinada al desarrollo físico.
ALGUNAS GRIEGAS ILUSTRES INTELECTUALES
Aunque
por referencias históricas nos consta que no en todos los
períodos la mujer ocupaba un lugar secundario. A principios de
época histórica existían lugares donde
todavía se educaban las mujeres y hubo gran cantidad de ellas
que aprendían a leer y escribir de sus parientes.
Y nos
queda el testimonio de muchas mujeres ilustres aunque algunos
historiadores se hayan preocupado en exceso de ocultarnos su
existencia, de destruir sus obras y de censurar sus logros
intelectuales, que rivalizaban con los de los varones, para no dar a
la posteridad las evidencias que mostrasen que las mujeres
habían sido alguna vez iguales a los varones.
A su
pesar nos ha llegado noticias de la existencia de: filósofas,
poetisas, médicas, magistradas... que escribieron libros y
ejercieron tareas intelectuales y mujeres dedicadas a diferentes
profesiones: a los negocios, al teatro... Y así además
de las numerosas sacerdotisas, mujeres inteligentes maestras que
cuidaron de la educación de las futuras sacerdotisas y
Divinidades y que recibieron honores Divinos y de las oraculistas que
dictaban sus oráculos en verso se tiene constancia de la
existencia de:
Las
FILÓSOFAS: Arignota del siglo VI adne hija o discípula
de Pitágoras nacida en Samos, que según cita EISLER
publicó varios libros que fueron destruidos, entre ellos:
HISTORIA DE DIONISIO EL TIRANO, Axiotea que junto con Lashenia de
Mantinea se disfrazaron de varones, en Arcadia el año 400 adne
para asistir a las clases de Platón (esa necesidad de
disfrazarse una mujer de varón para conseguir ser tratada con
igualdad se llama en el siglo XX "Síndrome de Yentl"), la
cortesana-filósofa ateniense Leontión / Lentión
discípula de Epicúreo en el siglo III adne, que
dirigió una escuela de filosofía, escribió un
tratado en el que reprobaba las ideas de Teofrasto, unas cartas en
las que exponía la ética hedonista y compuso otras
obras que se han perdido, la filósofa Hiparca / Hiparquia del
siglo III adne a la que ANDERSON y ZINSSER en (1991, 86) le adjudica
la frase: "Soy mucho
más fuerte que Atalanta de Menelao [la famosa corredora],
porque mi sabiduría es mejor que correr por la
montaña."
Y
además las filósofas Edesia, Cocrelia, Themista que
cultivaba la filosofía epicúrea, la princesa espartana
Cleomenes del siglo V adne que descifró la tablilla con
mensaje oculto a su esposo rey de Esparta Leónidas, y escrito
por Demarato en el que avisaba del poderío y próximo
ataque de Jerjes.
Había ACADÉMICAS que dirigían sus
propias escuelas y asociaciones como el Círculo de
Gorgó y el de Andrómeda que además eran
poetisas. La cortesana Aspasia de Mileto fue maestra de
Sócrates (quien también tuvo de maestra a la
sacerdotisa Diotimia, ilustrada en escultura) en el siglo V adne, se
casó con el estadista Pericles (450 - 445 adne), fue profesora
de retórica, académica y conferenciante en el Pritaneo
de Atenas, donde destacó en disputas filosóficas y
dirigió un salón político frecuentado por
personajes importantes, abrió una Escuela de Mujeres, algunas
de las cuales posteriormente ejercían de hetairas, dada la
falta de posibilidad, en época patriarcal, de poder ejercer
una profesión libremente) y tras enviudar a los 40 años
se casó con el joven Lisicles de 20. De ella recoge SOLANA
DUESO (1994, VII) el comentario de PLATÓN que afirmaba:
"... Aspasia de Mileto, quien,
pese a su condición femenina, es capaz de componer
«muchos y hermosos discursos políticos»."
Además se conoce la discípula de
Pitágoras la locriana Theano / Teano del siglo VI adne
brillante matemática, filósofa, poetisa y que
escribió un tratado de medicina. con la que se casó
Pitágoras y posteriormente como maestra quedó heredera
de su saber. Y otra discípula o hija de Pitágoras
llamada Arignota, nacida en Samos autora de varias obras.
Mujeres con múltiples intereses
CIENTÍFICOS y artísticos como AXIOTHEA, la
filósofa y geómetra HIPATIA, nacida en
Alejandría el siglo IV dne, que vivió en Atenas y
recibió clases de Plutarco y de su hija Asclepigenia, adorada
por la multitud y de la que sólo queda una tabla
trigonométrica. "A su
regreso a Alejandría se incorporó como maestra de
matemáticas y filosofía en la Biblioteca. & Hipatia
enseñaba en todas las escuelas de los diferentes cultos,
mientras su casa se convertía en centro de la vida intelectual
de la ciudad. Daba clases de astronomía, matemáticas,
filosofía y mecánica. Redactó no menos de
cuarenta y cuatro libros sobre aritmética, geometría,
mecánica, astronomía, etc, diseñó el astrolabio plano e
inventó aparatos como el idómetro, el destilador de
agua y el
planisferio.
En 412 Cirilo
llegó a patriarca de Alejandría. Resuelto a
cristianizar a toda la población y a afianzar el poder
religioso y político de la metrópoli sobre
Constantinopla y Roma Cirilo expulsó a miles de judíos
mientras alentaba a acabar con todo culto pagano y agitaba a las
masas cristianas de la ciudad contra los filósofos de la
Biblioteca que se negaban a convertirse al cristianismo y a desterrar
sus cultos y filosofías, entre ellos Hipatia. La
científica debió ser desde entonces punto de mira de
los cristianos ya que a su condición de mujer intelectual,
filósofa (neoplatónica), se unía su cargo en la
Biblioteca, sus relaciones con Orestes y su popularidad. La muerte de
Hipatia fue descrita por el historiador cristiano (s V)
Sócrates Scholasticus. Un día una turba de cristianos
fue al encuentro de su carruaje. La sacaron de él
llevándola a una iglesia denominada Caesarium. Allí la
desnudaron totalmente y la desollaron con conchas. Los trozos de su
cuerpo fueron paseados por las calles de Alejandría y
finalmente quemados junto con sus libros en un lugar llamado Cynaron.
Esto sucedió en marzo de 415." [Greenman_92553 (2003)].
Además la científica ELEFANTIS /
Elefántide, citada por Suetonio, que en el siglo I adne fue
una escritora además de estudiosa y practicante de la
Medicina, descubridora de varios abortivos (tras la senda abierta por
Agnodice). Compuso un tratado sobre la sexualidad, otro sobre los
cosméticos, además de poemas y textos amorosos en prosa
y en verso hoy desaparecidos. Sus libros obscenos eran estudiados
detenidamente por damas, princesas y emperadores como Tiberio, a los
que les servía como libros de consulta en donde encontrar las
posturas sexuales más adecuadas para ejecutar en cada
circunstancia; MARÍA la Judía, de época de
Demetrio, escribió varios tratados de alquimia e
inventó el hervir los alimentos "al baño de
María"; CINIRA es considera la inventora del martillo y las
tenazas (Plinio), según refiere NOËL, Tomo I, (1987,
540). ¿Y qué hizo Teosebia?
Y
aunque la ley impedía a la mujer ejercer y estudiar medicina
alguna lo consiguió disfrazada de varón. Así
Agnodicea / Hagnodice era una ateniense que en el siglo IV adne se
disfrazó de varón. Gracias al apoyo de sus clientes
hizo que se aboliera la ley que prohibía a las mujeres ejercer
la medicina y además hizo que se dictase otra prohibiendo al
varón ejercer de ginecólogo. otras médicas
fueron Salpé, Sotira, Aspasia. Metrodora médica que
dejó un manuscrito sobre enfermedades femeninas. Antioquis
médica que inventó un medicamento según
Asclepiades en el siglo III adne, Olimpia de Tebas que en tiempo de
Augusto (siglo I adne publicó un compendio de las enfermedades
femeninas, de las que Plinio el Viejo (32 - 70) sacó la
información para su Historia Natural.
Sabemos de mujeres ilustres Poetisas y Cantoras
inventoras y ejecutoras de famosas melodías sagradas entre las
que conocemos: a la Poetisa TELESILA de Argos que en el 500 adne
compuso canciones sagradas en un tipo de verso que recibió de
ella su nombre: telesilleion. Se conserva una canción en la
que describe el dolor de la Diosa Madre Demeter por la muerte de su
Hija Proserpina. Compuso otros poemas inflamatorios para sublevar
patrióticamente a las Argivas contra la invasión de
Cleómenes (ejemplos de sus poesías fueron publicadas
por Neuc) y cuya estatua estaba en el Templo de la Diosa Afrodita en
Argos; a la Poetisa MIRTIS / Myrtis de Beocia que fue Preceptora /
Maestra de Píndaro al que dio lecciones y rivalizaba con
él; a la Poetisa y Sacerdotisa CORINA / Corinna de Tanagra
(Beocia) del siglo VI adne que alcanzó gran reputación
en Tebas. Fue Maestra de Píndaro junto al que competió
en numerosos torneos y siempre salió vencedora, por lo que
éste se enfadó y la insultó llamándola
"trucha beociana" y abandonó Tebas. Compuso cinco libros de
poesía con ritmo ligero pero muy severo y quizás por
ello se la llamase "La Mosca". A Corina se le erigió varias
esculturas y aparece también en un cuadro de Tanagra coronada
con cinta triunfal (algunos fragmentos de su obra los recoge BERGK);
que la Poetisa nacida en Lesbos ERINA del siglo IV adne o en la isla
Dórica de Telos, era una Poetisa, la más destacada de
las alumnas de Safo, que destacó en su tiempo por su gan
talento poético. Se conocen sus poemas "Helicate", "Elogio de
la Fuerza" y "La Rueca" y otras canciones citadas por Meleagro, a la
que se erigió una estatua. De sus poemas épicos leemos
en Encicl. Espasa, Tomo 20, pg. 474: "... se compararon sus poemas a las epopeyas
de Homero..." Los poemas de
Erina están recogidos en la Antología Palatina junto a
los de las Poetisas CINTIA Y ANITA de Tegea, Arcadia del siglo III
adne. De ésta última se conservan epigramas y su poema
"El Huso" dedicado a su amiga Baucis y famosa por sus admirables
poemas que provocaron gran admiración y porque introdujo los
epigramas necrológicos para animales. Un ejemplo de Anita
aportado por ANDERSON Y ZINSSER pg. 87 manifiesta el dolor de una
niña:
ERIFANIS fue una famosa cantatriz ateniense y
compositora de canciones eróticas entre las que destaca una de
amor llamada Nomión. La poetisa CLEOBULINA llamada EUMETIS del
siglo VI adne compuso además enigmas que gozaron de gran
reputación y que han sido atribuidos erróneamente a
Cleóbulo (respecto al tema se sabe de las celebraciones de las
"Agrionias" que eran fiestas salvajes y rústicas de mujeres
que consistían en cenas en las que al terminar se
entretenían descifrando enigmas y grifos). PRAXILLA de Sicione
de La Argólida, era una poetisa del siglo II adne inventora
del verso praxilión y SILLIS de Sicione inventora del verso
sillo. Asimismo se sabe de la existencia de las poetisas MIRO /
MOERO, del siglo III adne, nacida en Bizancio, madre de Homero el
Trágico, HELENA, CYDIDES del siglo VII adne, ERINONA,
MELINNO...
Sabemos que las SACERDOTISAS oraculistas ejercían
el papel de consejera de los líderes de Grecia y actuaban de
juezas de los tribunales de justicia que juzgaban a los criminales.
que la sacerdotisa de la Diosa Atenea Polia tenía gran
importancia e influencia.
Sabemos que estaban cultivadas muchas mujeres
públicas / hetairas / cortesanas compañeras que
poseían educación, cultura y habilidad artística
con las que animaban las reuniones de los varones importantes, los
simposium o banquetes y dado su mayor contacto humano llegaron a ser
muy cultas. A pesar de ejercer la profesión de cortesana ello
no era óbice para realizar casamientos ventajosos, costumbre
que manifiesta la extraordinaria libertad sexual femenina y la alta
consideración que gozaban las mujeres antes de que ciertas
doctrinas patriarcales introdujeran ideas morales diferentes y
desacreditase el comportamiento sexual femenino libre.
Destacan las cortesanas: Friné, la cortesana
Arquenasia amante de Platón, una de las varias cortesanas de
nombre Thais famosa por haber mantenido relaciones con el Gran
Alejandro y posteriormente se casó con Ptolomeo I de Egipto
con el que tuvo varios hijos. La cortesana ateniense Lamia en el
siglo IV fue una famosa flautista con gran talento en tañer la
flauta en orgías sagradas, la cortesana Cinara que
arruinó a Horacio y a Propercio, la cortesana Calicreta que
mantuvo relaciones con Anacreonte y Platón, la cortesana
Glicera, amiga de Harpalo y amante de Atenandro.
Y
otros testimonios del papel femenino en la sociedad griega la aportan
los dramaturgos que presentan a mujeres fuertes e inteligentes cuyo
modelo lo encontrarían en los mitos o en la vida real.
Destacan Lisístrata, Clitemnestra, Penélope,
Hécuba, Helena, Medea, Andrómaca esclavizada tras
Troya, etc. El modelo de Andrómaca según BERNABÉ
(1987, 175) es hurrita: "Al
conocer la noticia, Hebat (Diosa hurrita del Agua, de la Tempestad,
Gran Diosa hitita del Sol de Arinna) está a punto de caer de
lo alto de la azotea, en una escena que tiene su correlato en
Ilíada, XXII, 462 y ss., cuando Andrómaca se
desmaya..." ... "Este paralelo se apoya asimismo por el hecho... de
que en la base del personaje de Andrómaca hay una diosa
guerrera anatolia."
Y
se conocen heroínas femeninas de comedias griegas que
según GARCÍA GUAL (1996, 39 y 41): "En otros casos la grandeza de
carácter de que carecen los héroes masculinos, la
poseen las mujeres: Alcestis, Medea, Hécuba,
etc"....
"Pero en Eurípides estas mujeres pretenden
defender no unos valores tradicionales, familiares, sino una
dignidad personal femenina, un derecho a ser consideradas, ellas
mujeres, tan humanas y capaces de sufrir y actuar como los
hombres.
Los
antiguos reprocharon a Eurípides ese interés por el
carácter femenino y lo motejaron de
«misógino», de enemigo de las mujeres, cuyas
debilidades y pasiones llevaba a escena."... "Pero para nosotros
Eurípides es el introductor en la escena trágica de
esos protagonistas femeninos, con sus pasiones propias, con sus
sufrimientos personales, con un valor humano
inolvidable."
ESCULTURAS - FUNCIÓN DEL ARTE PROPAGAR IDEAS AL SERVICIO DE UNA IDEOLOGÍA
La
civilización griega nos legó un patrimonio
escultórico muy importante y suficientemente conocido por la
gran mayoría de los Occidentales. Este legado ha ejercido
directamente una influencia decisiva sobre la que se ha cimentado
nuestra actual civilización patriarcal que arranca de ella, ha
transformado la historia con ideología muy diferente de los
restos más arcaicos y es el origen de que seamos de esta
manera.
Con
estas esculturas GRANDILOCUENTES de grandes tamaños y de
materiales valiosos: mármol policromo con ceras de colores
suaves o bronce con incrustaciones vítreas como ojos o en
piedra caliza,... representan los valores que la civilización
patriarcal griega consideraba importantes. Y no hay duda de que los
transmitieron y los prestigiaron con un afán modelador para
ayudar a someterse a ellos... Son reflejo del ideal estético
de belleza de la organización machista e ideología
patriarcal.
Y
fueron realizadas por autores varones. Lo sabemos porque de manera
significativa los varones las firmaron: Mirón, Gabies, Fidias,
Leocares...
Existen representaciones femeninas de estatuas vestidas
y después con la Diosa Afrodita / Venus de Praxiteles
presentada desnuda se recobra la tradición de desnudar a la
Diosa, tras haber estado siempre desnuda desde el Paleolítico.
Todavía desempeñando lo femenino una
función importante, pero aunque tenga contenido religioso es
de carácter profano. Está sometida a arquetipos de
belleza humana, a cánones que idealiza el cuerpo y menosprecia
el cuerpo real. Satisface estéticamente y se caracteriza por
la búsqueda de la perfección del cuerpo y por el
contenido y finalidad puramente estética.
Son un arquetipo de belleza ideal y
representan símbolos de la feminidad, objetos sensuales.
Formalmente son plasmación del ideal estético machista.
Se ha destruido el protagonismo activo que la mujer tenía en
la civilización cretense. Reflejan lo que la mujer empieza a
ser: un objeto bello que satisface las fantasías masculinas y
adecuado para la exaltación machista erótica.
Y ese papel queda plasmado en las esculturas, influyendo en la percepción inconsciente y determinando su aceptación.
De
ahí las esculturas de la Diosa Afrodita / Venus y las bellas
Diosas del Olimpo convertidas exclusivamente en símbolo
femenino de belleza ideal: en VENUS. De Diosas y de
sacerdotisas.
De
sacerdotisas: la sacerdotisa / Daduca de Lerna de la Diosa Demeter
portando antorchas. Una Ménade de Macedonia (sacerdotisa
virgen). Una niña que participaba en actos litúrgicos /
Arkoi / Osa.
Esculturas de Sacerdotisas y Diosas ya vestidas
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Frente
a estas esculturas grandilocuentes la civilización griega nos
legó otro tipo de esculturas de formas SENCILLAS
plasmación del ideal matriarcal que seguía la
tradición de las esculturas modeladas por mujeres desde la
Prehistoria: las tanagras, cuyo nombre se lo da la heroína
Tanagra y epónima de la ciudad donde en principio se
fabricaban. En ellas el protagonismo es exclusivamente
femenino.
Estas
esculturitas son la última manifestación del ejercicio
de la profesión escultórica por parte femenina, antes
de ser excluida esta posibilidad, como lo fue de cualquier otra
profesión con las que pudiera autosustentarse.
Las
tanagras (las imágenes femeninas aparecen vestidas), las realizaron alfareras que permanecen anónimas, ellas no pretendían ni ambicionaban prestigio. ¿fecha? alrededor siglo VIII adne?
 Diosa de la Fertilidad Daidala, siglo VII adne, con rasgos inquívocamente hermafroditas |
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Es de
destacar el ónfalo de piedra cónica, llamado "Ombligo
del Mundo" de Pito / Delfos, His. 4 (bro.Gr. 15). Es una
representación fálica, símbolo de la Fecundidad
de la Diosa Tierra y de su carácter hermafrodita. Junto al
mismo se sentaba la pitonisa al ejercer sus funciones
mánticas, para que la Diosa le inspirase al interpretar el
oráculo. Está adornada con dibujos de hojas en el
glande, alusivos a la vegetación y como símbolo de
Fertilidad.
Además otras figuras de sacerdotisas músicas y bailarinas, tanagras de Egina vestidas.
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 Sacerdotisa música |
Otras
tanagras de mujeres en su vida cotidiana son: las panaderas
trabajando mientras una música paniquia (apodo porque
pannychis = fiesta de noche / celebración nocturna de
Misterios, nychios = noche) toca la flauta doble / zeugos. (Las
canciones de las tahoneras y molineras se llamaban himaios /
epimulim, las de las acarreadoras de agua: himeas). Mujer moliendo
granos. Mujer envuelta con manto y vestiduras hasta los pies y
sombrero / tolia His. 4 (bro.Gr. 16) del siglo III adne. Terracota de
amazona sobre équido de Olimpia.
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En los enterramientos griegos, los difuntos eran sepultados en monumentos funerarios con túmulos, representación del Seno de la Diosa, al igual que los del resto del universo. Destacan los túmulos llamados "larissa" pelágicas que estaban asociadas a la Gran Diosa de la Muerte, presidido por la Diosa LARISSA en la necrópolis Larissa de Argos en forma cónica.
En el
cementerio de Atenas llamado Dipylón se hallan gran cantidad
de vasijas funerarias en cerámica encima y presidiendo las
tumbas llamadas "dipylón". Son representativas del Principio
femenino, de la Diosa de la Muerte, Diosa Madre que da la Vida y la
Resurrección igual que en el resto del universo.
Y nos
legaron otras obras de arte, como representaciones complejas grabadas
en anillos y sellos.
Como
el sello minoico en el que aparecen sacerdotisas Melisas / Abejas de
la Diosa Demeter melisas,.grieg-gi. Las sacerdotisas actúan de
coperas ofreciendo escudilla de hidromiel / ambrosía frente a
la Diosa Demeter / Ceres, sentada en su trono que levanta su copa
junto a pebetero para quemar incienso y delante de un cuervo. De este
sello comenta MALLOWAN (1963, 217): "Algún rito antiguo sobre el cual
sólo podemos hacer hipótesis, está simbolizado
en el anillo de oro (arriba) encontrada en la ciudad baja, fuera de
la acrópolis de Tirinto. La diosa se sienta en una silla
plegable, con los pies sobre un escabel. detrás de ella, un
pájaro como un halcón, y enfrente un
incensario."
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Paraíso situado más allá de la tierra del fin del mundo, en una isla en medio del océano o de un río con su Árbol y su Montaña sagrada, donde las almas entraban por el inframundo, guiadas por Diosas
Situación estelar que refleja el cuadrante derecho del anilo de Pylos |
ALGUNAS MUJERES GUERRERAS O DEPORTISTAS
En los
mitos GRIEGOS son numerosas las referencias de valientes amazonas
pregriegas que vivían como los varones. Y evidencian que eran
pregriegas porque a medida que en cada región se iba
implementando la cultura patriarcal machista, las mujeres
huían de su dominio y emigraban a otras regiones donde
llevaban su cultura matriarcal. Y si se quedaban, eran castigadas por
tener un comportamiento autónomo.
Fueron
AMAZONAS famosas por sus acciones, que prefirieron
recurrir a métodos violentos antes que someterse al dominio
patriarcal: las cincuenta ninfas / colonizadoras / Diosas de las
Aguas Danaidas / Belidas. Obligadas casarse con sus primos, antes que
soportar esa situación mataron a sus esposos y emigraron y
colonizaron la región de Argos (nietas de Dánae e igual
que su abuela asociadas la cons. Cisne / ardea = ave zancuda). Otra
amazona que tuvo una conducta violenta frente a la violación
de su propio padre Climeno (casado con Epicasta de Argos) fue
Harpálice de Arcadia. Aunque sólo se atrevió a
vengarse de él matando al hijo y dándoselo en
festín. Después el mito narra que se suicidó y
fue convertida en pájaro (emigración asociada cons.
Cisne). Cratesipolis fue una princesa hija del tirano de Sicione y
Corinto que vivió en el siglo IV adne y como reina al enviudar
hubo de defender sus estados como otro soldado más de Casandro
y Tolomeo. Arquidamia (Archi = Preeminencia y Damia = Domadora) fue
una célebre heroína que destacó por su valor en
la defensa de la ciudad en su ayuda a la reina Quelidonia / Chilonis
esposa de Cleonino que intentaban apoderarse de la ciudad de Esparta
ayudado por Pirro, en el ataque del año 273 adne porque la
reina le había sido infiel con Acrotanto. Cleobulea fue una
heroína que condujo a los beocios al sitio de Troya (siglo
XIII adne). La joven de La Eubea Epipola del siglo XIII adne, quiso
acompañar a los griegos en el sitio de Troya vestida de
varón, pero al ser descubierta por Palamedes ¡fue
castigada con la lapidación!. La poetisa Telesila de Argos,
hoy Kaenourio en el año 500 adne además de componer
himnos con los que fanatizaba a sus seguidores, dirigió el
ejército de mujeres argivas que combatieron con las armas la
invasión de Argos de los lacedemonios conducidos por
Cleómenes I, a los que hicieron huir. A raíz de
derrotarlos, éstos se sintieron avergonzados por haber sido
rechazados por mujeres. Ellas celebraban la victoria en las fiestas
"Hybristicas" / "Hibristas" en las que las mujeres maltrataban a
varones (hybris = desenfreno, y mucho más cosas). Las Bacantes
lucharon en batallas y destronaron a Penteo, rey de Tebas de Beocia
(tema de Las Bacantes de Eurípides).
La heroína, princesa heredera / reina de Arcadia, Atalanta (existen varias versiones de Eurípides, Esquilo, Sófocles...), después de haber sido abandonada por sus padres (según diferentes variantes de la leyenda: los reyes Climena y Yasois de Arcadia, o del rey Scaeneos / Esqueno / Esquenunte / Shenée de Beocia, o de Esciros, Atenas) en el bosque Partenios, fue amamantada por una osa [osa = emblema de la Diosa Artemisa en La Arcadia y de sus sacerdotisas / nodrizas / maestras e = cons. Osa Mayor) (o sea por sacerdotisas / nodrizas / maestras de la Diosa Artemisa), es protagonista de numerosas aventuras, e identificada con la G D Artemisa (según el mismo lugar del Espasa, el mito de Atalanta es igual al mito de la Diosa Artemisa / Diana). Desarrolló mucha fuerza y agilidad y se convirtió en "una atleta" (palabra que deriva de su nombre Atalanta, de athalos = combate, luchas de Fertilidad), en una Cazadora virgen de gran audacia y la más rápida en carreras. Tomó parte en la expedición de los Argonautas, luchó y venció, con sus certeras flechas o con su jabalina, contra dos Centauros que la perseguían y contra Peleo, además ganó el premio en los juegos en honor de Pelión, luchó contra el jabalí de Calidonia, Etolia (región cercana al Épiro griego) y lo mató y jabalí al que no pudieron vencer Eneas, ni Mopso, ni Jasón, ni Meleagro, aunque la cabeza y la piel de jabalí les fueron robados por los hijos de Testios. En una versión el mito narra que Atalanta fue reconocida por sus padres Jasos y Climena, quienes la ofrecieron en matrimonio a quien pudiera vencerla en una carrera de velocidad a pie (Sechi, 1993: 371), con la condición de que ellos lo habían de hacer sin armas y ella con su jabalina y si perdían ella los mataba. El mito narra que dio muerte a varios amantes con su jabalina, aspirantes a su mano, con los que luchaba en carreras de velocidad a pie y que eran vencidos por hasta que por fin fue vencida en una carrera de velocidad a pie por Hipómeno / Hipómenes / Melanión / Meleagro, que instruido por la Diosa Venus, dejó caer astutamente tres manzanas de oro del Jardín de las Hespéridas que fueron recogidas por la heroína y le hizo perder tiempo, con el que se casó y al que hizo reinar en Arcadia? y fue madre de un hijo llamado Parténope. Dio nombre a "los atlantes" habitantes de la supuesta Atlántida y a todos los practicantes de ejercicios "atléticos" (athalos = combate). Un mito narra que fue convertida en leona.
Ifias
/ Evadne (hija de la Ninfa Pítana, que embarazada por Apolo
tuvo que dar a luz a escondidas en un arbusto y abandonarla al nacer)
era sacerdotisa de la Diosa Artemisa / Diana, y en una leyenda se
narra que tomó parte en la expedición de los Argonautas
a Troya (siglo XIII adne) junto con Capareo / Capaneo y que se
suicidó en una hoguera (igual muerte que la de
Hércules. En otra versión se narra que se retiró
de Argos a Eleusina. (Varias versiones de Ovidio, de Livio).
Había una Euriclea Nodriza de Ulises / Odiseo que
colaboró en matanza de pretendientes de la reina
Penélope de Itaca en el siglo XIII adne (destrucción
Troya 1275 adne).
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Gladiadoras
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Entre
ellas: Hipodamía (princesa Deificada) que instituyó los
juegos en Olimpia de Elis, incluidos en las fiestas "Heraeas" en
honor de la Diosa HERA OLIMPIA en los que las jóvenes
disputaban premios en carreras. Ella fue la primera que
alcanzó un premio en carreras a pie (en otra versión
suponen que la primera vencedora fue Cloris). Las vencedoras
alcanzaban corona. En Olimpia tenía un Sant. llamado
Hipodamión en el que se celebraban fiestas "Hipodamias". Otra
Hipodamía fue la princesa de Argos Deidamia (hija de Atrax) en
cuya boda con Piritoo hubo el combate de lapitas contra centauros.
Otra Hipodamia, era hija del rey de Elida Oemen, que fingiendo buscar
un esposo para ella, propuso concurso de carro de équidos y
los perdedores morían. Al fin alcanzó la victoria y su
mano Pelops. La Tespíada / Diosa (Beocia) llamada Hipodromea
adorada en su Templo Hipodromión, dio nombre al mes
Hipodromios / julio-agosto "Mes de Carreras de Caballos" y al lugar
para la carrera de équidos: Hipódromos.
(Otras
Deidamias: Deidamia hija de Licomedes rey de la isla Esciro / Esciras
de los dolops, amada de Aquiles, tras llegar éste a la corte
refugiado y vestido de mujer con el nombre de Pirra (leo en Voltaire
que Aquiles disfrazado de mujer en casa de Licomedo gozaba de
Deidamina / Beidamia), Licomedes dio muerte a Teseo
precipitándolo desde lo alto de una roca Deidamia, amada de
Aquiles, pertenecía a la familia Licómedes (su padre
Licomedes rey de los Dolops de la isla de Esciras) de Atenas que
tenían el privilegio de dirigir los Misterios de las Grandes
Diosas. Aquiles se enamoró de ella cuando llegó
refugiado a la isla vestido de mujer con el nombre de Pirra., otra
Deidamia hija de Belerofonte casada con Evandro, otra Deidamia hija
de Eacido rey del Épiro, m. 300 adne casada con Alejandro lo
acompañó a Macedonia donde fueron sitiados. Ya viuda se
casó con Demetrio Poliorcetes (¿al que hizo reinar y con
quien fue madre de reina Estratónice de Siria? y
permaneció en Atenas. Cuando su esposo fue derrotado, lo
atenienses la mandaron a Megara, desde donde se trasladó a
Cilicia para reunirse con su esposo. Otra Deidamia princesa del
Épiro, hija de Piro II se instaló en Ambrocia, donde se
vio precisada a someterse y murió asesinada en el Templo de
Artemisa.
En
Grecia subsiste el recuerdo de mujeres DEPORTISTAS que participaban en juegos públicos. A
este respecto comenta VIÑUALES, pg. 50: "La creencia, muy extendida, de que en la
civilización griega prevalecía la guerra y los deportes
masculinos es, en parte, un error proyectado al pasado desde nuestro
propio mundo."
Cinisca / Cyniska fue una princesa espartana nacida en
el siglo V adne hija de Arquidamo III, heroína de la 3º
guerra de Mesenia que sometió a los Ilotas sublevados de
Esparta (~464 adne) y la 1º espartana que disputó el
premio de la carrera de caballos en Olimpia, La Élida en honor
de la Diosa Hera Olimpia conduciendo un carro de cuatro
équidos y lo ganó (podría ser en verano, cuando
se celebraban las Olimpiadas, ya la carreras de carros de
équidos había dejado de tener función
religiosa). Las Dionisíadas eran sacerdotisas de Dionisio /
Baco en Esparta que disputaban todos los años el premio en la
carrera llamada Endromio (de dromo = carrera).
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Diosa Artemisa con su perra y su arco |
Otra mujer victoriosa de una carrera de carros de équidos, fue la reina / Diosa Citeródice, Mesenia. Su efigie aparece en monedas de la ciudad epónima conduciendo una cuadriga ¿biga? al galope mientras es coronada por la Diosa Niké alada / Victoria encima de una liebre.
Las
leyendas presenta a mujeres griegas que no soportaron las
infidelidades de sus esposos y se vengaron de ellos (conducta que
manifiesta que seguían vigentes ciertos valores de la arcaica
sociedad matriarcal). Entre ellas la reina Clitemnestra de Esparta
que mató a su esposo Agamenón (porque había
sacrificado a su hija Ifigenia) que se había hecho amante de
la princesa Casandra hija de los reyes de Troya (siglo XIII adne), a
la que también mató, aunque la reina fuese asesinada
posteriormente por sus hijos Electra y Orestes, representantes ya de
la sociedad patriarcal. La princesa Yole cogida como botín de
guerra por Hércules provocó la venganza de su esposa la
reina Deyanira / Deianeira que lo mató con la túnica
envenenada (Hércules) (muere quemado) (aunque el remordimiento
la hiciera suicidarse).
Además: La reina / Diosa de las amazonas Egea iba
al frente de su ejército cuando luchó y venció
al rey troyano Laomedonte y se apoderó de su rico botín
¿en el siglo XIII adne?. La reina Olimpia / Olimpíada del
Épiro (n. ~375 - m. ~316 adne) luchó para conseguir el
poder de Macedonia. La reina Cinane / Cinna / Cina / Cynane / Cynna
(357 - 320 adne) fue una valiente guerrera que primero
participó activamente en las campañas de su padre
Filipo y al morir A. Magno tomó el mando de sus tropas y al
frente de las mismas invadió Asia en el 322 adne.
Otra
amazona fue la ninfa / Diosa Potis / Pota de la ciudad de Potidea,
Macedonia. Aparece sobre équido y lleva horca, símbolo
de las labores agrarias que se llevaban a cabo.
Otras
amazonas famosas fueron: Jenódice / Xenódice de
Áulide, Anfisa, Danae, Deyopea / Deiopeia, Drimo / Drymo,
Climena, Esparta, Fillodocia, Leucipo / Leucipa, Licea, Licorias,
Platea, Protésilas, Xantipa / Xanthippa, Xanthe, Xanthos
"Amarilla"," Rubia"... (de muchas sus efigies aparecen en monedas)
[existe la piedra jantion similar al jacinto, el mes Jántico /
Xántico / Xanto mes de febrero-marzo, las fiestas
"Jánticas" en las que se sacrificaba perra, y Jante (de
xanthokómes "cabello rubio") sobrenombre dado a las Diosas
Venus y Juno, derivados de la amazonas Xanthos].
En el
panteón son Diosas que luchan: la Diosa / cazadora Artemisa /
Diana que luchó y mató a Orión. En una
versión Orión (= cons. Orión) es víctima
de la picadura de un escorpión mandado por la Diosa Artemisa
(= cons. Escorpio), las dos consts. situadas en posiciones
diametralmente opuestas). A este propósito leemos en la
Encicl. Espasa, Tomo 40 (1988, 476): "Esta leyenda tiene estrecha relación
con el hecho astronómico de que, cuando el Sol entra en
Escorpión, va al ocaso la constelación de
Orión".
La
Diosa Artemisa estando acompañada de su perra luchó y
mató con sus certeras flechas a varios varones que intentaron
violarla: al gigante Oto, al cazador Acteón, al gigante Titio
/ Ticio de la isla Eubea en el Egeo cuando iba de Panope a Pytho
(hijo de Gea y Zeus o de Elara y Júpiter) [una versión
dice que Elara, cuyo nombre se dio a un de los satélites de
Júpiter, tuvo que ocultarse en las entrañas de la
Tierra, para evitar venganza de Hera que la perseguía por
celos, donde dio a Luz al fruto (Titio) de sus amores con el padre de
las Divinidades (Zeus), entonces Titio fue arrojado al Tártaro
y los buitres le comieron el hígado. (El mito de
persecución de Juno / Hera a las amantes de su esposo (Io,
Elara,...), la persecución de las mismas que viajaban o
atravesaban el mar,... seguidas del parto del hijo (Emigración
de la primavera en época arcaica].
La
venganza de Artemisa (= cons. Can Mayor) contra Acteón aparece
en una moneda de Orcómenes de La Arcadia: por un lado
está grabado Acteón encadenado (= cons. Orión) y
por otro la Diosa con su perra y su arco.
Corrobora nuestra consideración de que Artemisa se identifique con el fenómeno coincidente con la reparación matutina de la cons. Can Mayor el que la estr. Siria principal de esta constelación se llame "La Abrasadora" / "La Estrella de la Perra" / "La Estrella del Arco "y con tales atributos aparece la Diosa. Fenómeno de la canícula que abrasa la vegetación, reflejado metafóricamente en el mito de la muerte de Acteón a flechazos tras convertirse en ciervo o devorado por 50 perros = canícula, símbolo del calor abrasivo que devora / abrasa la vegetación. Y que acaecía en época arcaica en su reaparición matutina / levantamiento heliaco el 21 de junio, hoy 5 de septiembre. Está de acuerdo con nuestra hipótesis la afirmación de los enciclopedistas del Tomo 19 de Espasa (1988, 511): "Es probable que
Acteón representara en la mitología el emblema de la
naturaleza marchita en la época canicular, y los 50 perros los
siguientes días de la canícula."
Artemisa también luchó contra los niobes a
los que venció (hijos de la Diosa Niobe que son destruidos en
verano: la Naturaleza y la vegetación se marchita en verano,
coincidiendo con la reaparición en el cielo matutino tras su
período de invisibilidad, de la cons. Can Mayor y los
fenómenos coincidentes, en época arcaica en el
solsticio de verano, cuando aparecían las 50 perras, los 50
días caniculares (calor y sequía).
La
Diosa Artemisa Venatriz era custodiada por un cortejo de sacerdotisas
armadas / guerreras / cortejo venatorio de compañeras
cazadoras doncellas que vivían en los bosques dedicadas a la
caza y que también fueron Deificadas y algunas identificadas
con consts. Sobresalen: Aretusa, Nife, Eucaris, Aura, Hiala /
Phialé / Phiala, Procris, Hippe, Calisto, Filonoma, Euribia
matada por Heracles. Las Diosas Titanes / Titánidas: Thetis,
Rea, Tea, Temis, Mnemosine y Hebe / Febea junto a sus hermanos
lucharon y fueron vencidas por los Olímpicos. Con el
significado de lucha entre consts. en oposición. O las consts.
que se identifican con cada una de Ellas son vencidas por otras
Olímpicas. P. ej. la cons. Cuervo de la Titánida Febea
es vencida por otra (Apolo se posesiona de su Santuario de Delos).
También la Diosa Artemisa Amarisia aparece con arco y carcaj
en monedas de Amarisia, modelo de sacerdotisas para que ejecuten
danzas militares.
La
Diosa Juno Sóspita "La Salvadora" se representa con lanza en
una mano (= cons. Sagitario), escudo en la otra (= cons. Escudo) y
faldita. Lanza (atributo del que se apropió su esposo Zeus /
Júpiter asociado al rayo). Y que según narra HOMERO en
La Ilíada (199, 147): La Ilíada. (Prólogo y
preparación de la obra por Enrique Rull). S. A. de
Promoción y Ediciones, Madrid: "Como el Esposo de Hera lanza el rayo
precursor de las amargas batallas o la abundante lluvia,...").
El
sobrenombre de la Diosa Atenea Palas / Pallas (de pallo = esgrimir)
alude igualmente a que porta la espada-rayo y anima la cons.
Sagitario que anuncia las lluvias y tempestad a la que
acompaña el rayo.
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Daduca
Arkoi / Osa
Sacerdotisa bailarina
Molinera
Amazona
