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MARTÍN-CANO, F. (2001, 2005, 2007, 2009): Falsas ideas sobre los papeles sexuales en la Prehistoria. Narraciones. Revista Omnia, Editada por Mensa España, febrero, Nº 82 y 83, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. UNIDAD DIDÁCTICA de la Universidad de Sevilla, Facultad de Ciencias de la Educación, Anexo 4. pgs. 127-135, Eds. López, Gutiérrez, Haro, Luque y Navarro. Revista Nuestra Casa, Nº 9, Editada por Ayto de Zaragoza, Área Educación y Acción Social, Dirección P. Pastor y P. Catalán, Zaragoza, Depósito Legal: Z-1562/99. Portal Comcosur Mujer Notas 9 de Septiembre de 2009. Editado en parte (15.470 caracteres, cambiando orden y eliminando narraciones, por Cristian Andrés Sotomayor Demuth, en periódico chileno El Ciudadano, en agosto 2009. Editada en Portal Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo. Y en el de Mujeres... Género con clase. Editado por Haideé Mata en sp. 09. En Blog: A romper el cerco oinformativo. http://martincano.webcindario.com/fe.12ivisionfalsa.htm, http://www.educa.rcanaria.es/cep_hierro/U%20D%20%20Violencia%20Dom%C3%A9stica.pdf, http://www.elciudadano.cl/2009/09/01/falsas-ideas-sobre-los-papelesroles-sexuales-en-la-prehistoria/, http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=2130:falsas-ideas-sobre-los-papelesroles-sexuales-en-la-prehistoria&catid=4:notas&Itemid=4, http://generoconclase.blogspot.com/2009/09/falsas-ideas-sobre-los-papelesroles.html, http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=2130:falsas-ideas-sobre-los-papelesroles-sexuales-en-la-prehistoria&catid=4:notas&Itemid=4#JOSC_TOP, http://haideemata.blogspot.com/2009/09/falsas-ideas-sobre-los-papelesroles.html, http://romperelcercoinformativo.blogspot.com/2009/09/insurrectas-y-kaos-en-la-red-argentina.html
María Soledad Olguín Ángeles, no me cita de forma correcta / se apropia de mi texto en http://www.buenastareas.com/ensayos/Feminismo/189422.html, ya que a pesar de incorporar a su texto 8.920 caracteres de mi artículo Falsas.... , tras sus encabezados: Feminismo pre moderno, Familia Matricéntrica, Caza en ambos sexos, Diosas: sus representantes/vicarias en la tierra, sólo me pone en Bibliografía, sin explicitar mi autoría junto al texto copiado (y editado, al eliminar algunas de mis palabras, apartados o frases).
Resumen: Desafortunadamente, la visión androcentrica impuesta durante siglos sobre la interpretacion de la Prehistoria, ha legitimado la creencia sobre la universalidad de los roles estereotipados que cada genero juega en la sociedad patriarcal, como si realmente tales conductas genericas siempre hubieran sido asi y tuvieran un fundamento genetico, cuando incluso hay sociedades maternales primitivas, que permanecen milgrosamente en el siglo XXI, que muestran la falsedad del apoyo genetico, ya que contrariamente, en esas sociedades los papeles genericos son opuestos a los de las sociedades patriarcales.
Francisca Martín-Cano Abreu
1 - INTRODUCCIÓN
Varias
personas de gran capacidad narrativa, tras conocer mi interés
por la Prehistoria, curiosamente y de manera coincidente, se
sintieron con conocimientos suficientes para exponer, en una corta
narración, lo que hacía un grupo familiar de la
Prehistoria un día cualquiera al anochecer. Las narraciones
las he juntado en una que dice lo siguiente:
"Imagínate la situación: un grupo
familiar formado por (2) una pareja adulta y varios pequeños
está en su cueva un día de invierno. Está
diluviando. No tienen mucha comida y ese día han pasado
hambre. El padre se siente presionado escuchando a su familia
lamentarse. Pero no es culpa suya que los alimentos almacenados se
hayan acabado (3) y que los días pasados no haya podido cazar,
a pesar de su esfuerzo a causa del alejamiento de las manadas de
bisontes a regiones cálidas donde hay más pastos.
El
padre sale de la cueva, mira la puesta del sol y ve surgir las
estrellas y constelaciones en el cielo que empieza a obscurecerse.
Hacia el oeste, le parece ver, en la forma en que están
reunidas un grupo de estrellas, la imagen de un bisonte. Y piensa que
allí reside un Dios(6) de los bisontes.
Por lo
que decide rezarle (6) y pedirle que le envíe gran
número de bisontes. Si el Dios de los bisontes, que parece
residir en aquel grupo de estrellas, lo quisiera ayudar, él
saldría de caza (5) y conseguiría derribar un gordo
bisonte, que su esposa podría cocinar en el fuego que mantiene
todo el día encendido a la entrada de la cueva. Entonces su
esposa podría alimentar a sus hijos que conviven aún
con ellos, para que crezcan sanos, hasta que los varones se
conviertan en hábiles cazadores (3), así como
también su esposa comería hasta saciarse y así
no tendría problemas cuando dé a luz el hijo que
está esperando suyo (2).
También decide hacer unas pinturas en el interior
de la cueva de bisontes con flechas clavadas y realiza un ritual
propiciatorio bailando y danzando, para que al día siguiente,
cuando vaya de caza, ejerza efectos mágicos y la flecha vaya a
clavarse sobre el lomo del animal (4)."
Pero, desafortunadamente, NI SIQUIERA UNA DE SUS DEDUCCIONES, se atiene a la verdad. Las narraciones que mis amigos han imaginado sobre la Prehistoria (período que desde luego no han estudiado en libros científicos) están mediatizados por una educación influenciada por los valores vigentes en la cultura patriarcal en que nos desenvolvemos "del varón dominando a la mujer" y presente en el inconsciente colectivo. Y condicionados por los valores y las creencias de su presente, las han proyectado sobre el pasado, sacando la conclusión de que el estereotipo sexual de su realidad circundante y la distribución de roles de "las mujeres dependientes y los varones sustentadores jefes de familia" siempre ha sido así.
De
ahí que sus narraciones, condicionadas por esos valores del
patriarcado, sean totalmente erróneas para época
arcaica, según diferentes estudios antropológicos de la
Prehistoria y de otras sociedades primitivas.
2 - EN LA PREHISTORIA NO EXISTÍA VINCULACIÓN MASCULINA: FAMILIA MATRICÉNTRICA
Por ejemplo, el hecho de que imaginen que el varón prehistórico tenía una familia que dependía de él y que su esposa esperaba un bebé suyo, no se atiene a los hechos prehistóricos. La mujer, en la Prehistoria no se vinculaba al varón, ella sola se cuidaba de alimentar a su prole (y lo mismo ocurre entre nuestros parientes primates, sólo se cuida de su prole la hembra), así que no era posible que una varón quisiese cazar para "su esposa".
Y no existía vinculación masculina porque el varón desconocía ser el causante de la fecundación femenina, por lo que no tenía sentido formar una familia o responsabilizarse de los hijos de una mujer. Por ello, el varón no podía saber que, cuando una mujer estaba embarazada, él era el causante. De forma que nuestro varón de la Prehistoria no podía saber que iba a ser padre.
Existen numerosas evidencias de la creencia arcaica de
que el varón no era responsable de la procreación y
creencia que siguió muchos siglos vigentes en pueblos
primitivos. Manifiesta al respecto CRISTINA FRADE (1996):
"Algunos investigadores
siguen creyendo que el hombre de la Edad de Piedra no asociaba el
sexo con lo que podía llegar nueve meses más
tarde."
Leemos
en la Encicl. Espasa, Tomo 33 (1988, 1001): " el sociólogo escocés (Mac Lennan)
parte del supuesto de que la incertidumbre de la paternidad fue lo
único que determinó la fase matriarcal."
"Todd cita
algunos ejemplos de pueblos que desconocen la intervención del
varón en el acto de la generación."
Los
Bellonais de las isla Salomón según narra
BURGUIÈRE (1988, 55): " ignoraban, hasta la llegada de los misioneros en
1838, la relación entre copulación y
procreación. Si una mujer casada quedaba embarazada, ello no
se debía a que hubiera mantenido relaciones sexuales con su
marido, sino a que los dioses y los antepasados del patrilineaje de
su esposo estaban satisfechos con dicha alianza y le daban
descendencia."
Precisamente, el poder que tenía la mujer cuando en el matriarcado formaba una fuerte unidad económica y muy poderosa con sus hijos (la familia era matricéntrica), fue lo que motivó que los varones le quitasen la independencia e inventasen el matrimonio y la familia patriarcal, pero esto ocurrió ya en época en que nuestros ancestros se alimentaban ya de los productos vegetales de la agricultura y de la carne procedente de animales domesticados.
En
relación a ello CAMPBELL (1991, 358): afirma: "Sin duda, en las primeras edades de la
historia humana el milagro y la fuerza mágica de la mujer fue
una maravilla no menor que el universo mismo, y esto dio a la mujer
un poder prodigioso, y una de las preocupaciones principales de la
parte masculina de la población ha sido destruirlo,
controlarlo y emplearlo para sus propios fines."
Reitera PIRENNE (1982, 44): "la formación de la familia patriarcal ha
cambiado profundamente las ideas sociales."
Y MAYR
(1989, 18): " la familia
natural y la «comunidad» matriarcal queda reemplazada por
la «sociedad», del mismo modo que el politeísmo
anterior y el panteísmo matriarcal quedan subsumidos en el
monarquismo y el monoteísmo propios del Estado."
3 - LOS PRODUCTOS DE LA CAZA NO ERAN CRUCIALES PARA ALIMENTARSE EN LA PREHISTORIA: SINO LOS DE LA RECOLECCIÓN
Tampoco han estado acertados mis amigos en el hecho de
imaginar que la alimentación de los primitivos grupos humanos
fuese tan dependiente de los productos de la caza. Y existen
numerosas evidencias, de que para las poblaciones arcaicas de
cazadores-recolectores, la carne no era tan importante y que en la
Prehistoria se alimentaban de manera muy variada. Lo confirma
LICHARDUS, Jan y Marion (1987, 161) cuado manifiesta que:
"... la alimentación
cárnica no pudo desempeñar un papel tan importante como
a veces se pretende." Y
refiere OLIVIA HARRIS (1979, 21) (pues): "...se ha demostrado que la dentición de los
homínidos ancestrales -como la nuestra- es más
apropiada para moler y no para punzar, desgarrar o mascar
carne."
Diferentes estudios han puesto de manifiesto que, en realidad, la mayoría de los alimentos provenían de la recolección, tarea femenina. Como dice LLUL Y SANAHUJA (1994, 17): "En la sociedad
paleolítica, las mujeres tuvieron un importante papel en la
alimentación del grupo, puesto que, al parecer, fueron ellas
las que lo abastecieron de productos procedentes de la
recolección..."
"Sally
Linton, en 1971, es la primera antropóloga, que ..., propone
un modelo contrapuesto al anterior, el modelo recolector. Son las
homínidas las que recolectaron, las que inventaron los
primeros instrumentos (palos cavadores y contenedores para
transportar los productos vegetales y las crías) y las que, en
principio, compartieron la comida con sus crías."
Estos
estudios han sido complementadas con los datos brindados por los
estudios de las economías mixtas de las poblaciones actuales
primitivas de cazadores-recolectores. Como los encontrados por LEE en
los bosquimanos !Kung de Botswana del áspero desierto de
Kalahari en Suráfrica, que se comparan con las de los
cazadores-recolectores paleolíticas, para poder deducir lo que
debió ser con anterioridad. NATHAN (1987, 18):
dice: "El trabajo de Richard
Lee ... ha ayudado a destruir algunos estereotipos sobre los grupos
de cazadores y recolectores..."
Y
más adelante considera que: "... apoyan la teoría de que la carne y la caza
no son tan importantes en el proceso de
hominización."Ya que
la carne sólo constituye una tercera parte de la dieta de los
actuales cazadores. Y además aduce en pg. 43: "...el sector femenino de la mano de obra
era el único verdaderamente productor de calorías. Los
hombre cazan y a veces vuelven con carne de animales grandes;
éste es un alimento muy apreciado, pero de hecho no constituye
más que una tercera parte del total del consumo de
calorías."
4 - EN LA PREHISTORIA LA CAZA NO ERA TAREA EXCLUSIVA DE VARONES: CAZABAN AMBOS SEXOS
También resulta ser falso el hecho implícito en la narración inventada por mis amigos, que indica que en la Prehistoria, los varones cazaban y las mujeres cocinaban lo traído por su esposo. Este estereotipo es típico del androcentrismo (en palabras de VICTORIA SAU: "enfoque unilateral que toma al varón / hombre como medida de todas las cosas") de algunos historiadores que han extendido la creencia de que era ejecutada exclusivamente por los varones, distorsionando la participación real femenina y cooperativa, ya que toda la banda cazaba y viajaba junta, como lo creía GORDON CHILDE y otros posteriores eminentes historiadores.
Y
confirmada por diferentes manifestaciones plásticas de muchos
lugares distintos que presentan a mujeres cazadoras. Algunos ejemplos
son las pinturas de escenas de caza prehistóricas: cazadoras
capsienses de África del sur de Damaraland y de Bramberg /
Brandbers pintada hace más de 6.000 años y las de la
costa levantina española de alrededor del año 5000
adne.
5 - PINTURAS CON ·"ESCENAS DE CAZA" NO TENÍAN FINALIDAD PROPICIAR LA CAZA
También, respecto a la creencia, ampliamente divulgada, de que las obras de arte arcaicas con escenas caza, tuviesen la finalidad de propiciar la caza de animales que servirían de alimento, ha resultado ser falsa. LEROI-GOURHAN (1983) ya discrepaba de tal interpretación cuando hace 50 años se preguntaba por qué, si se creía que la pintura de animales propiciaba la caza, no coincidía los restos de animales comidos con los pintados. Y así en pg. 76 se preguntaba: "¿por
qué no hay más que una única
representación del reno en Lascaux, mientras que está
presente con exclusividad entre los restos óseos, restos de
comidas que cubrían el suelo de la cueva?" Tras estudiar gran número de
yacimientos comprobó que los restos de huesos de animales
comidos hallados, no eran los representados en ninguna de las obras
de arte en las que aparecían escenas de caza.
O sea
que el estudio de las manifestaciones artísticas con escenas
de caza, realizadas por nuestros ancestros de la Prehistoria, junto
con el estudio de los restos de comida, no verifica la
interpretación de que la finalidad de las obras de arte con
escenas de caza fuera propiciar la caza.
De
maenra que los hallazgos científicos evidencian que las obras
de arte con escenas de caza no reflejan "escenas de la vida
cotidiana" / no se comía los animales representados en las
escenas de caza. Y además fueron realizadas por pueblos
recolectores o agricultores (no fueron realizados por pueblos
cazadores), en los que no tenía importancia la caza para
alimentarse.
6 - DIOSAS / DEESSES / GODDESSES Y MUJERES SACERDOTISAS / MAGAS / PRETESSES / PIESTESS: SUS REPRESENTANTES / VICARIAS EN LA TIERRA
Tampoco el imaginar que en época
prehistórica un varón "rezase" al Dios de la caza o
realizase el ritual propiciatorio, se atiene a la realidad. Resulta
que durante los últimos 40.000 años de la Prehistoria
humana, según evidencias arqueológicas, sólo se
rendía culto al Principio femenino: por lo tanto sólo
se le "rezaría" a la Diosa.
Las
obras de representaciones humanas, legadas durante este
período por nuestros ancestros, son exclusivamente femeninas:
imagen de la más antigua Diosa que adoró la humanidad.
Así que en la Prehistoria los varones no podían rezar
al "Dios de la caza" sino a la Diosa: Diosa Madre Naturaleza, a la que creían responsable de todos los
fenómenos.
Posteriormente, tras la revolución patriarcal se
le quitó el trono. Respecto a ello manifiesta MAYR en la obra
citada (1989, 18): "La
religión, el culto de Demeter, se transmuta en el culto de
Atenas, así como los misterios dionisíacos en
apolíneos. A pesar de todo quedan restos matriarcales,
desvalorizados ahora como negativos: y, así, desde el nuevo
punto de vista patriarcal, lo ctónico o terráceo, lo
femenino y lo demoníaco quedan estigmatizados. Así como
los titanes son destronados por el Olimpo, así también
el Racionalismo continuará esta destronización de los
dioses paganos (Magna Mater Deum), en la Gran Madre de los
demonios..."
Y en
pg. 19 dice de las Diosas Ninfas y Nereidas: "Se trata de figuraciones femeninas de la
Gran Madre que en la religión olímpica del periodo
hemético se representan como hijas de Zeus, si bien su
genealogía es obviamente matriarcal: son hijas de Gaia, la
Madre Tierra, y así lo reafirma su relación con
..."
Asimismo, tampoco sería el varón el que
"rezase" o implorase a la Divinidad, que enviase suficientes
alimentos. En principio, dado que era la mujer quien proporcionaba el
alimento a sus hijos, sería ella la que buscaría el
medio de asegurarlo. Por lo ella sería la que
imploraría a la Diosa Madre Naturaleza que no la abandonara.
Igualmente, dado que en esta etapa, quienes estaban
encargadas del culto a la Diosa eran sus representantes mujeres,
sólo había sacerdotisas, sólo ellas
serían las que realizarían los rituales propiciatorios
a la Diosa para hacerle llegar las peticiones de los fieles.
Sólo ellas eran sus intermediarias. Afirma POMEROY (1987) de
las sacerdotisas a principios de los tiempos
históricos: "Los
cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal
cuando toda la religión estaba en manos de
mujeres."
Y dado
que en esta etapa se alimentaban de la recolección y de la
caza de animales herbívoros, con las representaciones
artísticas, se pediría a la Diosa que enviase los
fenómenos favorecedores del crecimiento de la
vegetación, alimento básico tanto de los seres humanos
que se alimentaban de la recolección, como de los animales
susceptibles de ser cazados (herbívoros), para que así
engordasen y se multiplicasen.
7 - METÁFORAS ASTRONÓMICAS
Tampoco en la forma en que estaban reunidas un grupo de
estrellas, nuestros ancestros asociaron, sin más, a la figura
de un bisonte. Ni la representación artística de una
"escena de caza" pretendía cazar bisontes. En realidad todo
fue mucho más complicado.
Las
escenas tenía una finalidad simbólica, no literal. Y
tenía una finalidad
astronómica-climática.
Nuestros ancestros veían cómo se movían las estrellas, reunidas en constelaciones a lo largo de cada noche
y del año. Y la forma en que de manera cíclica unas se
iban ocultando por el horizonte oeste y no volvían a aparecer
hasta pasados unos meses por el horizonte este.
También observaron
cómo se
sucedía los
fenómenos climáticos: lluvia, heladas, florecimiento de la
vegetación, frutos, sequía,... Y asociaron las
constelaciones con los fenómenos, y realizaron obras de arte
con metáforas al respecto.
De
forma que los motivos
de gran parte de las obras
de arte arcaicas (que pueden formarla figuras humanas, animales,
antropozoomorfos, motivos abstractos, objetos, dibujos
geométricos, etc.) tienen
Un
significado astronómico: es decir reflejan constelaciones
con nombres: humanos, de animales, de antropozoomorfas, o de
objetos.
Así como los fenómenos coincidentes,
benéficos o maléficos, para el crecimiento de la
vegetación. Pero lo reflejan con metáforas formales
o metáforas funcionales o metáforas
semántica, etc.
Por lo
que según mi hipótesis, cualquiera de las
imágenes de cazadoras que acompañan este
artículo, no fueron realizadas para propiciar la caza de
animales que iban a servir de alimentos, sino para asegurar que,
coincidente con las constelaciones cíclicas que reflejan
metafóricamente, apareciesen los fenómenos esperados, y
que se creían eran enviados por la Divinidad que estaba al
frente del mundo.
Y por
tanto las obras de arte de "escenas de caza" intentaban propiciar la
ABUNDANCIA VEGETAL, en época en la que nuestros ancestros se
alimentaban de la agricultura.
[Ampliamos en :
Explicaciones de situaciones estelares. Para entender las claves
astronómicas del arte prehistórico. Presentación
del libro «Las claves astronómicas del arte y la
religión». Biblioteca Doctor Cerrada, Zaragoza.
(Actualizado el 28 / 7 / 04). http://culturaarcaica.iespana.es/expli.clave.calenda.html]
Si quiere puede debatir sobre sobre el Arte, la Mitología y la Cultura desde la Prehistoria con otros contertulios, tras darse de alta a través de http://groups.yahoo.com/group/Conocimientos_en_la_Prehistoria
O puede darse de alta en el foro VINCULACION-FEMENINA en: http://groups.yahoo.com/group/Vinculacion-femenina/
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