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ALGUNOS ARTÍCULOS DE ARQUEOASTRONOMÍA |
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ALGUNOS ARTÍCULOS DE ARQUEOASTRONOMÍA |
RESUMEN: Martin-Cano interpreta los mitos como un sistema de adoctrimanamiento que da modelos de comportamiento para la nueva sociedad, a la vez que enmascara un proceso historico y una metafora astronomica.
MARTÍN-CANO, F. (2000, 2010): Mitos, interpretaciones literales y metafóricas. Revista Omnia, Editada por Mensa España, noviembre, Nº 80 y 81, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editado como Nota en FB / Facebook. http://martincano.webcindario.com/fe.3mitos.htm, http://www.facebook.com/note.php?note_id=487303031014
Los mitos son relatos sobre figuras legendarias que
relatan historias en los que se cifran de forma simbólica los
papeles sociales de los individuos de una determinada sociedad, las
categorías y el conocimiento del mundo. Unos atañen a
las prohibiciones, otros dan explicaciones del Más
Allá, otros describen cómo fueron hechas las cosas y
por qué son como son e imponen sanciones sobrenaturales.
Los mitos siempre tienen una FINALIDAD: ya sea la de
poner fin a ciertas costumbres indeseadas, como p. ej. se inventa un
mito para prohibir comer de un animal, bien porque esté
enfermo o bien porque no sea rentable su cría cuando es
desproporcionada la relación entre costo y beneficio. O se
construyen para permitir la catarsis ante situaciones conflictivas o
para dar la posibilidad de revancha o para ofrecer una posibilidad de
expresión. O se inventan para desacreditar o prestigiar
conductas, con un afán modelador. O por cuestiones
económicas e intereses de Estado que la religión
favorece.
Su FUNCIÓN en una determinada cultura es: revelar
modelos y simbolizar con metáforas ciertas ideas abstractas,
ciertas creencias sobre lo que el mundo dice a la humanidad. Son una
historia moral pedagógica, un código mítico que
da amparo legal a ciertas conductas humanas y modela las pautas a
seguir. Al respecto señala RUTHERFORD, Ward. (1994, 34):
El misterio de los
druidas. Ediciones
Martinez Roca, S. A., Barcelona: "Al considerar cualquier elenco de mitos,
jamás debemos olvidar una cosa: que se originan como
hierofanías, fábulas que -siempre transmitidas
oralmente- explican los orígenes del mundo, de la raza humana
y de los dioses, y que con frecuencia sientan los parámetros
de la conducta humana..."
Actúan como sugestiones, como una fuerza
operativa que condiciona la realidad y sugiere lo que se ha de pensar
respecto a la vida y a las Divinidades. Constituyen los mecanismos de
control social. Así que el mito es un POTENTE Y SUTIL MEDIO DE
ADOCTRINAMIENTO junto con el arte, las leyendas, la literatura y
otros medios de comunicación típicos de cada cultura,
que influyen en la visión inconsciente, moldean las actitudes
y hacen que se acepten las normas.
En resumen los mitos: A) reflejan costumbres anteriores
de las sociedades o dan modelos de comportamiento para la nueva
sociedad, proponiendo pautas de conducta criticando unas y
prestigiando otras, lo que influye poderosamente en el proceso de
adquisición de los patrones culturales. También pueden
reflejar algún proceso histórico: emigración,
invasión, lucha entre pueblos... Al respecto manifiesta
MARKALE, Jean. (1989, 67): Druidas. Altea, Taurus, Alfaguara, S. A., Madrid:
"Pero en toda
tradición mitológica ... hay que preguntarse siempre si
el mito no recubre una cierta realidad histórica, sea por
proceso de evemerización, sea porque el mito, para resultar
comprensible y transmisible, debe encarnarse, materializarse tanto en
la ficción como en la historia."
B) Pero a la vez los mitos, según mi
descubrimiento, se refieren a algún aspecto de la Naturaleza
cíclica coincidente con un hecho astronómico.
De forma que una narración mítica
ocultaría un proceso histórico, llevaría una
propaganda ideológica y enmascararía una
metáfora astronómica.
A) Me detendré en el análisis de algunos
mitos concretos que exponen de forma paradigmática la lucha
entre pueblos y sistemas diferentes, al frente de cada uno va una
Divinidad y que reflejan el proceso histórico que
llevó, tras el vencimiento de la sociedad pacífica y
matriarcal a la patriarcalización, hecho que ocurrió en
muchas regiones del universo a principios de los tiempos
históricos. Y después me detendré en algunos
mitos que desacreditan o castigan o silencian las aportaciones o
actuaciones femeninas.
1 Un ejemplo es la leyenda mexica de la cultura azteca
que cuenta la guerra emprendida por la Diosa Lunar Coyolxauhqui, Hija
de la Diosa Coatlicue, al mando de sus seguidores matriarcales sus
Hermanas las 400 Estrellas del Sur / Vía Láctea, contra
su hermano Huitzilopochtlim (adorado en el Templo del Sol de
Tenochtitlán) y sus seguidores patriarcales. Los segundos
salen victoriosos en Coatepec, lo que marca el dominio de la
Divinidad masculina que impone sus valores guerreros y
espíritu de expansión y dominio en contra de las
seguidoras matriarcales, defensoras de la paz.
El hecho de que algunos protagonistas personifiquen
estrellas de la Vía láctea y otros protagonistas se
enfrenten en una lucha en la que unos vencen y otros son vencidos
está relacionada con la situación astronómica
que refleja, en la que ciertas constelaciones aparecen de forma
enfrentada, y mientras unas surgen, otras se van al ocaso. Y
constelaciones situadas en la Vía Láctea que se
extiende apoyada por todo el horizonte norte en cierto momento. Tal
situación estelar anunciaba en época arcaica un
fenómeno necesario para la agricultura, cuando ésta era
narrada en términos metafóricos como enfrentamiento de
protagonistas, relacionado con la desaparición y
descomposición de la semilla en tiempo de siembra.
2 Es paralelo al mito de la Reina / Diosa Mixcoatl que
ayudada por las 400 Estrellas del Norte: Mimixcoas de la Vía
Láctea, fue vencida en Mixcoatepec "Cerro de la Culebra de
Nubes" por Quetzalcoatl / Nanahuatl.
3 Otro mito azteca cuenta que la Hechicera / Diosa /
Reina Malinalxochtl con sus seguidores que defendían una
actitud pacífica, tuvieron que enfrentarse a su hermano y sus
seguidores que pertenecían al sistema patriarcal promotores de
la lucha. El sistema matriarcal de la Diosa terminó siendo
vencido por la fuerza y el dominio del patriarcal.
4 En la mitología escandinava se narra igualmente
el enfrentamiento entre la sociedad matriarcal y la patriarcal
así como el establecimiento de la institución del
matrimonio con el mito de la lucha entre los Gigantes Vanes, tribu
autónoma primitivos habitantes matriarcales de Escandinavia,
dirigidos por la Serpiente Gigante Midgar / Midgard / Jörmungand
(Vía Láctea) que hubieron de luchar contra los Ases,
tribu escita que invadió su territorio, procedente de Asia
dirigidos por Odín, que dominaban por la violencia. Tras
encarnizada batalla y tras ser los Ases vencidos en la capital Asgad
se reconciliaron y para firmar la paz se intercambiaron rehenes
(instituyeron el matrimonio casándose entre sí).
5 Otro mito griego que narra el enfrentamiento entre la
sociedad matriarcal y la patriarcal cuenta la lucha promovida por los
Gigantes Titanes hijos de la Diosa Titea (sus descendientes
matrilineales) contra las Divinidades del Olimpo para destronar a
Cronos (patrilineales). Vencieron los patrilineales ayudados por
Hércules.
6 Asimismo el mito hebreo de Caín y Abel narra el
enfrentamiento entre la sociedad matriarcal y la patriarcal, siendo
además desacreditado el pueblo matriarcal vencido (de
Caín). De este mito comenta CAMPBELL (1991, 156):
En diálogo
con Bill Moyers. El
poder del mito. Emecé Editores, S. A., Barcelona pg. 156:
"En la
tradición bíblica, el niño planta es Caín
y el niño pedernal es Abel, que en realidad es un pastor
más que un cazador. En la Biblia, entonces, tenemos el pastor
contra el agricultor, siendo el agricultor el que resulta detestable.
Se trata de un mito de cazadores o pastores que han llegado a un
área de cultura agrícola y denigran al pueblo que han
conquistado."
El mito, que invierte los hechos históricos (es
el pueblo hebreo patriarcal de pastores el que vence y asesina al
pueblo agrícola cananeo) con una evidente finalidad
desacreditadora, narra que Abel (el patriarcal / el invasor) que se
dedicaba a guardar rebaños fue muerto por el ¡asesino!
Caín (agricultor) que se dedicaba a cultivar el suelo. Es un
ejemplo característico que usa del típico mecanismo de
inversión mítica de los ideólogos patriarcales:
los que se dedicaban a cuidad rebaños / "Abel" / el pueblo de
pastores con costumbres nómadas y móviles, los
habituados a los cambios que viajan por vastos territorios, los
sujetos de un patriarcado agresivo y violento, con grandes
ambiciones, que invaden y se apoderan de los suelos ricos y
fértiles ajenos, ¡son los asesinados! por los
"Caín", los sujetos de una estructura social matriarcal,
cultivadores de la Tierra, pacíficos, sedentarios, estables,
tranquilos, maternos...
7 Existe un mito griego que narra la lucha entre la
actitud pacífica femenina y las ambiciones masculinas y la
promoción de la guerra y el castigo femenino. Se cifra en la
contienda entre el representante del sistema patriarcal:
Poseidón / Neptuno (Dios) y la representante del sistema
matriarcal: Atenea (Diosa), que era la Reina del Ática
según confirma la referencia de NOËL (1987, 191):
Diccionario de Mitología Universal. Tomo I.
Edicomunicación S. A., Barcelona (Athene según)
"...Sanchoniaton
obtuvo de su padre el reino del Ática."
El mito cuenta que se estableció una
competición entre ambos para dar nombre a la capital de La
Ática. Se congregaron doce jueces y Cecrops actuó de
árbitro. Tenían que decidir qué cosa era
más útil de las presentadas por cada uno de los
competidores. Fue Atenea la que resultó victoriosa al ser
considerado más valioso haber plantado olivos. La rama de
oliva es símbolo de la Paz y símbolo de la Diosa Atenea
y representa la actividad tradicional de las mujeres de La
Ática: plantar olivos (donde abundaban) y símbolo de la
actitud pacífica femenina de la sociedad matriarcal, frente a
lo ofrecido por Neptuno que había dado un golpe en el suelo
del que hizo salir un caballo (símbolo de la guerra, actividad
de varones en esa época y de la actitud guerrera de la
sociedad patriarcal). Victoria de Atenea que provocó la ira de
Neptuno / Poseidón y tuvo consecuencias nefastas. Para calmar
a Neptuno, Cecrops, padre de Atenea, tomó la decisión
de castigar a las mujeres, según los autores de la Encicl.
Espasa, Tomo 33 (1988, 1005) (que dan una versión un poco
diferente del mito y citan a GIRAUD-JEULON): "... y entonces, para desagraviar al
dios se impuso a las mujeres los siguientes tres castigos: a) se les
quitó el derecho de votar; b) se prohibió que en
adelante los hijos llevaran el nombre de sus madres
(matrilinealidad), y c) despojarlas del título de ciudadanas,
de manera que quedaran reducidas a ser meras esposas de los
atenienses."
Castigo que muestra el mecanismo psicológico que
castiga a las mujeres para quitarles el poder. A partir del castigo
patriarcal los hijos llevarían el nombre de sus padres varones
(patrilinealidad) lo que traduce la institución del matrimonio
y de la familia patriarcal, establecido por primera vez entre los
atenienses en época de Cecrops.
La victoria se celebraba en la fiesta Panatenea, fiestas
de carácter político (y agrícola y
astronómico).
8 Asimismo los mitos reflejan costumbres anteriores de
las sociedades en las que existía el poder femenino y que son
invadidas por otros pueblos, a la par que se dan modelos para la
nueva sociedad. Es paradigmático el mito de Hércules,
que primero fue castigado por varias Pitonisas del Oráculo de
Pito / Delfos por sus varios asesinatos. En uno de ellos una Pitonisa
le ordenó que se estableciera en Tirinto como esclavo durante
doce años y al final fundó la ciudad de Heraclea "En
Gloria de Hera" por lo que se le conoce también como Heracles.
En otro castigo la Pitonisa le ordenó la esclavitud durante
tres años y fue comprado por la famosa Reina Onfalia de Lidia
y Meonia que le ordenó vestirse y trabajar como mujer, a lo
que Hércules se hubo de someter. La Pitonisa Xenoclea no quiso
responder a Hércules cuando la fue a consultar manchado
aún de la sangre de un asesinato. Estos hechos reflejan
costumbres de principios de la época histórica y
evidencian que aún la mujer ejercía de jueza con el
poder de castigar y hacer cumplir las leyes.
Luego la mitología inventa las aventuras y los
doce trabajos de Hércules como Dios de la Fuerza, en los que
Euristeo le encarga que: robe, asesine y devaste diferentes regiones.
Así que sus "hazañas" consisten en una serie de actos
atroces y violentos que el mito traduce como hazañas heroicas
en contra de monstruos. De Hércules afirma NOËL (1987,
51): en la citada obra Tomo II: "... Hércules era más bien un
nombre apelativo que propio dado a los célebres negociantes
que iban a descubrir nuevos países y a fundar
colonias..."
En las nuevas narraciones se manifiesta ya el
carácter revolucionario patriarcal y prestigiador de las
nuevas acciones guerreras y se refieren a la emigración
violenta por parte de invasores que destruyen las regiones en las que
estaba vigente la cultura matriarcal y gobernaban reinas sacerdotisas
(y que el mito considera habitada por monstruos), mientras se van
prestigiando el proceso de conquista, la visión del Dios de la
Fuerza, y se va implementando los valores agresivos y los diferentes
tipos de conductas machistas, a la vez que dando modelos para la
nueva sociedad.
Algunos de los trabajos de Hércules son
fáciles de descubrir que reflejan una situación
astronómica, ya que podrían explicarse por el hecho
astronómico de que dado que a Hércules se le adjudica
la personificación de la luz del sol, su aparición
justo al amanecer mata la visión de las estrellas o
constelaciones. Por lo que dado que el mito narra que mata monstruos
que llevan nombres de constelaciones, es evidente que refleja que la
aparición del sol es la causa de su muerte: mató al
león Nemésico / la Sacerdotisa Nemea que guardaba el
Santuario Korakounni de Nemea (= cons. LEO MENOR), al cangrejo de la
Maga / Furia / Jueza de Haemonia Ericton (= cons. Ericton /
CÁNCER / Cangrejo, akrata) y a la sacerdotisa Hidra /
Dragón de Lerna (= cons. HIDRA). La situación,
correpondiente al amanecer del 21 de junio de hace 5.300 años
se ilustra en el Mapa 1.
Después como ¡recompensa a sus buenas
acciones! en la Otra Vida, Hércules fue perdonado por la Diosa
Hera y se casó con su Hija la Diosa Hebe. ¡Ese es el
mensaje que se enviaba a la sociedad: los varones que se comportasen
conforme a los intereses patriarcales y conquistasen otras regiones
mediante el asesinato, violación y robo de sus
legítimos dueños, encontrarían al morir, en vez
de castigo, una recompensa llena de placeres (mensaje que
influyó poderosamente en la sociedad durante miles de
años e hizo mover a los aventureros a ir a otras regiones a
¡colonizarlas! sin miedo).
9 Otro mito similar al de Hércules como sol que
se enfrenta a constelaciones es el del viaje de Rama que se narra en
la epopeya Ramayana. Los redactores de la Encicl. Espasa, Tomo 49,
(1991, 488) dan la interpretación: "El carmelita padre Paulino de San
Bartolomé prueba con muchas razones que no es más que
una ficción de geografía astronómica, aunque
cree que bajo esta fábula podría ocultarse algún
héroe verdadero."
10 Otro mito que cuenta la patriarcalización de
una región en donde las mujeres ejercían el poder es el
de Apolo que disparó su flecha / saeta a través del
trípode de bronce a la Diosa Serpiente Pitón Guardiana
del Santuario de Pito / Delfos y la mató. Respecto a este
último mito MARKALE en su obra citada en pg. 62 interpreta su
significado histórico: "Con toda evidencia, se trata de una
alusión al relato mitológico concerniente a la llegada
de Apolo a Delfos, su combate con la serpiente Pitón y su
victoria. Traducido a términos históricos, este relato
concierne a la brusca llegada de los dorios, venidos de la cuna
común de los indoeuropeos aún indiferenciados en Europa
central (después de su migración de Asia central):
estos dorios poseían el uso del hierro, eran temibles
guerreros, y colonizaron a los aqueos de la civilización del
bronce minoico, pastores y agricultores. Pero, en términos
religiosos y socioculturales, se trata de la desaparición de
un culto telúrico representado por Pitón, imagen de la
Tierra divinizada, y de su sustitución por un culto
solar."
Asimismo el mito de Apolo encerraría la
metáfora astronómica ilustrada en Mapa 2,
correspondiente al atardecer del 14 de febrero de hace 5.300
años.
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Mapa 1
Configuración estelar correspondiente al mito de Hércules que mata al león de Nemea (Leo), al cangrejo de Ericton (Cáncer), la hidra de Lerna (Hidra), amanecer del 21 de junio de hace 5.300 años |
 Configuración estelar correspondiente a la leyenda de Apolo disparando flecha a la serpiente Pitón (Dragón), atardecer del 14 de febrero de hace 5.300 años |
Tras la revolución patriarcal en diferentes
regiones del universo los varones, cansados de actuar al dictado
femenino y como reacción contra su antiguo poder,
después de haber sido ellas las que lo habían ejercido
en exclusiva, se apropiaron de la función judicial y
prohiberon a las mujeres volver a ejercer funciones judiciales y
desacreditaron o asesinaron a las juezas.
En relación a ello afirma MARÍA TERESA G.
CORTÉS (1993, 5): ¿Individualidad femenina?. Mujeres del Frente Feminista de
Zaragoza. Monográfico, Nº 4, Zaragoza: "En un texto teológico
japonés se lee: «no está bien que sea la mujer la
que primero hable». Y añadieron las divinidades
masculinas: «la mujer es la que ha hablado primero, y por eso no
han ido bien las cosas»."
En la región griega pasó exactamente
igual. Añade al respecto CORTÉS más adelante:
"... Zeus no sólo se adueñaría del lenguaje
oracular de la divina Tierra a través de su hijo Apolo, sino
que se casaría con Tetis, hija de la Tierra, y con Metis,
también adivina como su madre Tetis; diosa Metis a la que Zeus
mataría como su vástago, el divino Apolo,
sacrificaría a la serpiente Pitón del santuario
délfico-femenino."
Y que tuvo su correspondencia legal en la LEY AFRANIA,
promulgada por los romanos en época de Julio César en
el siglo I adne, que prohibía a las mujeres el derecho a
ejercer la oratoria y la abogacía, para hacer callar a la
eminente abogada Afrania dotada de gran elocuencia, tras haber sido
mujeres las que inventaron el derecho romano y las primeras juezas.
Al respecto manifiesta HUSAIN (1997, 36): La Diosa. Editorial Debate, S. A. Madrid.
Círculo de Lectores, S. A. Barcelona: "Ceres -versión romana de la
madre tierra Deméter- también se denominaba Ceres
Legífera, es decir, «la legisladora», y afirmaban
que sus sacerdotisas habían creado el sistema legal
romano."
Hecho confirmado por COTTEREL (1990, 197):
Enciclopedia
ilustrada de Mitos y leyendas. Editorial Debate, Madrid que afirma que el
anciano Numa Pompilio escribió las leyes para Roma en Los
Libros sagrados de Numa al dictado de lo oído a la profetisa
Nemorensis / Diosa / Consejera / Reina Egeria, a la que acudía
todos los días a oír su doctrina: "Numa, segundo rey de Roma, se
había casado con Egeria, que le había dado
instrucciones para tratar los asuntos políticos y religiosas.
"Lo que evidenciaría que en la época de
transición al patriarcado, Egeria tuvo que casarse con el
invasor y compartir el gobierno del Lacio, para dejar testimonio de
las leyes."
11 Hay un mito romano que igualmente da modelos
masculinos, a la par que se desacredita los valores femeninos para la
nueva sociedad. Me refiero al mito que narra que los mellizos
Rómulo y Remo, considerados fundadores de Roma, fueron
amamantados por una loba. Al respecto dice MONTANELLI (1997,
13): Historia de
Roma. Plaza &
janés Editores, S. A. Barcelona: "Naturalmente, las cosas no acontecieron
precisamente así. Pero así los papás romanos
quisieron durante muchos siglos que les fuesen contados a sus
hijos:..."
Hay una concretización literal de la
expresión lingüística de la loba amamantando a
humanos en la moneda reflejada en el Dibujo 1.
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Y lo curioso del tema es que a pesar de que cualquier
investigador puede desentrañar fácilmente la
explicación que subyace en la metáfora de la loba o
cualquier otro animal que amamantaba yendo sencillamente a cualquier
Diccionario Enciclopédico, aún en el siglo XX algunos
historiadores de forma limitada siguen dándole un significado
convencional asignado a los animales y prefieren dar apoyo a
interpretaciones literales e ingenuas y que defienden con fiereza lo
tradicional, como hace ROMERO Tallafiego citando al considerado
¡maestro! Freijeiro (1998, 38): <<"Fabulosa parecería esta
historia, la de Habis, si no supiéramos que los fundadores de
Roma fueron criados por una loba, y que Ciro, rey de los persas, lo
fue por una perra", escribía mi maestro que fue de
Arqueología, el llorado Antonio Blanco Freijeiro.>>
según
explicita en su obra: Lepe: entre le mito y la historia. Historia de
Lepe. Una proyección hacia el futuro. Ayuntamiento de
Lepe.
El hecho de que se interprete de forma literal que los
héroes eran amamantados por animales, serviría para
mostrar la poca importancia que se le quería dar a la nodriza
que actuaba como maestra que amamantaba e instruía a los hijos
en la sociedad de ese momento histórico, y a la par que se
desacreditaba los valores femeninos.
La metáfora ha sido estudiada en el marco
teórico de la filología por filósofos,
retóricos, psicólogos, sociólogos,
antropólogos, pero el estudio de la metáfora
está lejos de los intereses de arqueólogos academistas.
Al insistir los exégetas arqueólogos en la
interpretación literal del mito, mostrarían que no
quieren tener en cuenta que muchos animales de los mitos pueden
perfectamente referirse a seres humanos.
Por ejemplo en el caso de lobas amamantadoras de humanos
podría suscitar en la percepción de intérpretes
más creativos, menos manipulados por creencias erróneas
y si estuviesen habituados a razonar o a desentrañar mitos que
se podrían referir a las sacerdotisas o hechiceras que se
metamorfoseaban en lobas (se enmascaraban e imitaban la apariencia de
tales animales para con su poder influir sobre la Naturaleza y
propiciar los fenómenos coincidentes con ciertas posiciones de
las constelaciones animalísticas en sus ceremonias
Mistéricas y de Iniciación (hecho que ocurría en
muchas regiones de Europa en época arcaica).
O podría referirse a las personas que
intervendrían en las fiestas Liceas "De las Lobas", de la
Diosa Artemisa Licea "Loba" denominada así en honor de la
amazona de La Arcadia llamada Licea.
O podría estar relacionada con las Diosas Flora y
Feronia que se consideraban Lobas Divinizadas, o sea que fueron
sacerdotisas / nodrizas / maestras que fueron Divinizadas al morir.
O con las escandinavas Diosas del Invierno Fenris, Skada
y Hate / Hati / Skoll que se consideraban que en forma de lobas
terminarán por devorar al Sol. O podría referirse a las
gobernantes llamadas Liciarcas / Likiarcas [del reino de Licia en la
región Licaona, epónimas de la Heroína Licia (de
lycos = lobo)].
Las lobas también podían referirse a
mujeres del pueblo de los Irpirnos / Hirpinos (deriva de irpos =
lobo) (pueblo samnita que vivía en La Apulia, Campania) o de
los Hirpios (del grupo de los sabinos que vivía en el monte
Soracte) o podían formar parte de las Hirpias (familias que en
época romana en el monte Soracte hacían el sacrifico de
andar por hogueras sin quemarse).
En realidad la loba del mito romano, que narra que
amamantó a Rómulo y Remo, se refiere (según
afirman diferentes fuentes) a la sacerdotisa Loba llamada Laurencia /
Acca Fáustula / Acca Larentia / Larencia / Larentina que
vivió en Roma en tiempos de Anco Marcio. En aquella
época las sacerdotisas a las que se le aplicaba el
título de Lupa / Luperca / Luperci = LOBAS, eran ministras de
culto que ejercían sus funciones en la gruta Santuario
Lupercal / Lupanar de Roma, centro político y religioso, gruta
abierta en las laderas del Palatino.
Lupas / Lupercas / Lupercis = LOBAS que podían
estar casadas y entre sus múltiples funciones estaba la de ser
maestra / nodriza de niños ajenos / ama de cría
(educaban, nutrían, instruían) en el Lupanar /
Lupercal, y que el mito ha concretizado en la metáfora de que
era una loba que amamantaba.
Maestra / nodriza de niños ajenos / ama de
cría, que recuerda el hecho de que eran las mujeres las
más arcaicas maestras que ejercieron tal profesión,
cuando ejercían el sacerdocio en Santuarios en el que daban
culto a Diosas, del que derivaba el nombre de la escuelas o
bibliotecas donde se educaban los niños. Maestras que
enseñaban la escritura, a tocar instrumentos musicales o los
mitos de la antigua religión o diferentes técnicas
artesanales en los Santuarios / escuelas / bibliotecas donde se
acumulaban las tablillas con escritos / pergaminos o libros y donde
se acumulaba el conocimiento.
Algunos ejemplos de Templos / escuelas / bibliotecas
bautizadas con nombres de las Diosas a las que sacerdotisas maestras
/ nodrizas / amas de cría a su servicio daban culto y en cuyo
nombre educaban y enseñaban a leer y a escribir son:
Afrodisión de Afrodita, Argirión de
Afrodita Argé, Amaltheum de Amaltea, Artemisión de
Artemisa, Astaterión de Astarté, Atenapolia de Minerva
Atenapolia, Ateneo de Atenea, Basílica de Basilea,
Bauronión de Bauronia, Bendideión de Bendis,
Brauronión de Brauronia, Bubastis "Casa de Bastet" de Bastet,
Buleterión de Juno Buleta, Calmecac de la Diosa
Chalmeca-Cihualtl, Coriciana y Córico de Koré /
Coré / Proserpina, Cotiteión de Cotis, Delium de
Artemisa Delia, Dianión de Diana, Dictineo de Dictina,
Drunemetón "Sagrado Bosque de Robles" de Diosa Dru "Roble",
Eanna "Casa del Cielo" de Diosa Anna "Cielo·, Egula "Casa de
Gula" de Gula, Eleusinión de Demeter Eleusis, Erici de Venus
Erix, Espeo de Diosa Espeo "Gruta", Esteno de Diosa Esteno / Estena /
Estenos / Steno (stenos = gruta / caverna), Fanum de Fana, Fruginal
de Afrodita Frugis "Honesta, Frugal", Glaucopión de Diosa
Atenea Glacopis, Heraión de Hera, Hertaburg "Castillo de la
Herta" de Herta, Hipogeo de Gea, Hipodamión de Damia o
Hipodamia, Hipodromión de Hipodromia, Istiatikón de
Histia / Histié / Istia, Isieum / Iseion de Isis,
Letoón de Leto, Lupanar y Lupercal de Acca Lupa / Acca
Luperca, Maenium de Maenia, Megalesión de Ceres Megale,
Minervión de Minerva, Miseón de Cibeles Misa, Mitrialo
de Diosa Mitra, Mixcoatiop de Mixcoatl, Murcia de Venus Murcia,
Museión de Musa, Nemetón "Santuario en el claro del
bosque" de Nemetona, Nemi de Diana Nemea, Ninfeo de Ninfas, Noricum
de Noreia, Nicéforo de Niké, Operto de Cibeles
Opertánea, Pallas de Atenea Pallas, Pandroseo de Pandrosia,
Parnasiana de Parnasia, Partenón de Atenea Partenos "Virgen",
Quiocosan de Quioco / Kiusa, Po-uazit "Mansión de Uazit" de
Uazit / Buto, Sarpedonión de Sarpedonia, Sphragidión de
Esfragítidas / Sphragidinas, Tanfanes de Tanfania,
Tauropolión de Tauropolia, Temascal de Diosa Temazcateci /
-xcateci, Tesmoforión de Demeter Tesmófora,
Tetidión de Tetis, Veneris de Venus, Xochicalco de Diosa
Xochiquétzatl,... (unos 65)
Y lo corrobora el hecho de que el epíteto de
Alumna = Nodriza "Alimentadora" / Maestra [que se le aplicaba a Ceres
y a sus sacerdotisas (NOËL, Tomo 1, pg. 86), ha pasado a
calificar al que recibe las enseñanzas de la maestra / musa y
la que es criada por una nodriza / alumna "alimentadora" (que
alimenta, cría o educa, alimentado, criado, educado,
BLÁNQUEZ (1985, 133): Diccionarios: Latino-Español,
Español-Latino. Tomo 1. Editorial Ramón Sopena, S.
A., Barcelona) (alumnor, aris, ari = alimentar, educar, criar, del
latín alere = alimentar, Espasa Tomo 4, (1988, 1033) (poeta =
alumno de las musas).
Además el mito de animales que amamantan
también encierran una consideración astronómica
asociada a diferentes personificaciones de la Diosa de
constelaciones, que ejerce una función Nutricia
(fenómeno de lluvias coincidente que nutren el suelo), cuando
la constelación ocupa determinado lugar en el cielo.
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