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Estudios de Género
MARTÍN-CANO, F. 2001, 2004, 2008): Tumbas como Úteros de la Diosa. Editado por desconocido en varios portales. hhttp://martincano.webcindario.com/fe.6tumbas.html, http://www.iespana.es/dolmenesextremadura/textos/utero.html, http://geo.ya.com/dolmenes/dolmenes.htm, http://usuarios.lycos.es/dolmenex/utero.html
Plagiado en parte (1.852 caracteres) por Akasha, en el 2004 (desde: Durante el Neolítico '(...) hasta: como úteros de la Diosa", y tres dibujos), en: http://freehost08.websamba.com/hermandaddebrujos/diosas_oscuras1.htm
Plagiado en parte (2.772 caracteres) en 2008 por "Pidió desesperado que lo borrara" en http://personales.ya.com/"Pidió desesperado que lo borrara"/be011.htm
Plagiado en parte (2.577 caracteres) por Emilio José Pérez. http://www.supercable.es/~dolmenes/
RESUMEN: Tras analizar las variadas tumbas en las que los difuntos han sido enterrados en todo el universo desde la Prehistoria y las creencias que les han dado origen, se llega a la conclusion de que la tumba es imagen metaforica del seno femenino, del Vientre de la Diosa Madre Tierra: el muerto se entierra en el lugar en el que se cree que se engendra la nueva vida (nacemos de la Tierra) y el lugar en donde se cree que la Diosa recoge a sus hijos muertos para darles la resurrección. En palabras de Husain: "... la diosa es utero y sepulcro..."
Desde
el Paleolítico, en las civilizaciones agrícolas del
Neolítico del Viejo Continente y del Nuevo Continente y en
regiones primitivas, se daba culto a los muertos y se les daba
sepultura en cuidadosos enterramientos en el suelo, bien de la casa o
del huerto cercano a la casa o en lugar cercano a fuentes de agua, o
en grutas.
Al
principio los restos humanos eran enterradas en el suelo y cubiertos
con formas cónicas formadas por el amontonamiento de piedras o
por un sólo bloque de piedra. Con el tiempo evolucionaron
hacia las tumbas de túmulos (cerro artificial de
tierra)(actualmente se hallan al aire libre y sobreviven los
elementos que lo formaban: dólmenes, menhires, cromlechs).
Posteriormente en algunas culturas surgió la costumbre de
incinerar a los muertos y guardar las cenizas o los huesos triturados
como polvo en urnas / vasos cinerarios antropomorfos
femeninos.
Para
desentrañar el significado de las tumbas se puede analizar
detalladamente tanto la forma como los elementos y las partes
constitutivas de la misma, para mostrar las metáforas
asociadas.
-
Así si analizamos los dólmenes, parte constitutiva de
una tumba en forma de túmulo, se observa que tiene forma muy
estilizada de vulva. Esta semejanza se patentiza más
claramente en el dolmen córnico (de Cornualles) y en el de
Malabar de La India Dibujo 1, cuya parte superior aapoyada sobre los
dos menhires enterrados en el suelo, recuerda el
clítoris.
- Si
seguimos analizando las partes de un túmulo se observa en
Dibujo 2 (sección transversal) que tras atravesar este dolmen
/ puerta / vulva le sigue un corredor / dromos / vagina por el que se
descendía al interior de la tierra y desembocaba en una sala
circular abovedada / cámara / útero donde se colocaba
el difunto.
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- Todo
estaba recubierto de un túmulo cónico / montaña
artificial de piedra y tierra como se observa en el Dibujo 3 como
vientre embarazado (Madre Tierra).
Ello
nos hace caer en la cuenta de que toda el conjunto de la tumba es
imagen metafórica del seno femenino: el dolmen es la vulva, el
corredor por el que se accedía y se profundizaba en la
cámara es la vagina y la cámara abovedada / sala
cupuliforme en el que se colocaba al difunto, es el útero
donde se forma un nuevo ser.
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[La misma idea de vulva-puertadeentrada al Templo-Cueva-Tumba consagrado a las Diosas y que
simbolizaban el Seno de la Gran Madre (que primitivamente eran lo
mismo, recuérdese los Templos de: Hagiar Kim de Malta, o de
Gigantia en Gozo, o las Pirámides de Egipto, o las americanas
como la de Tula... ) es recogida, tanto en imágenes de Diosas
paganas, como de puertas de lugares de culto cristianos.
Ejemplo del primer tipo es la imagen de la Diosa
irlandesa Sheela Na Gigh Diosa de la Fertilidad, que se abre
ostensiblemente la vulva con las manos Dibujo 4. Simboliza
metafóricamente que su Seno es tanto útero como tumba,
lugar donde surge la humanidad y adonde vuelven para
resucitar.
Y ejemplo del segundo tipo, es la imagen de la puerta de
una iglesia cristiana ilustrada en Dibujo 5. Simboliza que la puerta
es una vulva por donde se entra al Templo / útero (y
además tiene un rosetón como clítoris)].
Es
manifiesta que la tumba es símbolo del Vientre embarazado de
la Diosa Madre Tierra, metáfora perfecta entre la forma y
lugar en el que la engendra la nueva vida (nacemos de la tierra) y la
da a luz y el lugar en donde recoge a sus hijos muertos. En palabras
de Husain en (1997, 45): "... la diosa es útero y
sepulcro..."
John
Sharkey también encuentra total analogía entre la tumba
y el Seno de la Diosa Madre en (1994, 76): "...muestran lo extendido de la creencia de que el
receptáculo funerario era parte del útero de la tierra
Madre y del Otro Mundo."
Y en
el mismo sentido Ortiz-Osés ratifica en (1982, 60):
"Pero creemos que la
máxima aportación hipotética de Elderkin
habría que encontrarla en la captación del transfondo
cretense del tema vasco de la muerte. El subterráneo o
«tesoro de almas» que albergan las tumbas micénicas
no representan sino el útero/vientre o recipiente de despojos
a transformar, de modo que el onfalos cretense daría el vasco
«sabel», así como Delfos (delfys = útero)
daría tsilbur."
Y
asimismo lo corrobora la cita de Eliade (1990, 241): "dice Gimbutas "las culturas del
Neolítico han producido los aproximadamente 50.000 monumentos
megalíticos existentes en Portugal, España, Francia,
Gran Bretaña, norte de Alemania, Suecia y en otros lugares.
Entre ellos se cuentan templos, tumbas, menhires y estelas. En su
lectura de la morfología de los monumentos y de las
estructuras simbólicas de los petroglifos, Marija Gimbutas ha
llegado a la conclusión de que las mismas hacen siempre
referencia a la Gran Diosa contemplada a menudo bajo el aspecto
terrible de la Reina de los Muertos."
ANALOGÍA MUERTO CON LA SEMILLA
Los
cuidadosos enterramientos pondrían de manifiesto el
conocimiento de la agricultura y la generalización de la
analogía de la semilla que se enterraba para germinar, a los
seres humanos. Con el enterramiento de los antepasados bajo
túmulos (viviendas para el muerto) esperarían el mismo
proceso que a la semilla: esperaba que se comportasen como "semillas
de vida humana" que la humedad del Seno de Diosa Madre, los
haría germinar.
Certifica el razonamiento la afirmación de Hawkes
y Woolley (1977, 283): "Es
posible ver en las tumbas mismas una representación de la
matriz y en la posición acurrucada de muchos de los
enterramientos contenidos en ellas la posición fetal en la que
los muertos deben esperar la resurrección. Sea como fuere, es
indudable que las tumbas, mantenidas siempre a oscuras y cubiertas de
apretada tierra por grande que sea el trabajo que esto suponga,
representan en cierto sentido las ideas avernas que hay detrás
de la madre-tierra; también es muy difícil dudar de que
la idea de la resurrección estuvo relacionada con ellas. En
esto hay un contraste con las ideas de fecundidad de los cazadores.
Porque es manifiesto que la divinidad tan universalmente venerada por
las primeras comunidades agrícolas neolíticas estaba
identificada con la tierra donde la semilla muerta es sepultada y
renace."
Y
confirma la analogía Campbell en (1991, 91): "El concepto de la tierra como madre... ha
sido extremadamente importante en las mitologías de las
sociedades cazadoras así como de las plantadoras..."...
"Más aún la idea de la tierra como madre y del
enterramiento como una reentrada al útero para renacer parece
haber surgido ... en una fecha extremadamente temprana".
Comparte idéntica postura Jakson Knight
según la referencia de CampbelL en (1991,. 94):
"«El objetivo del
constructor de tumbas habría sido hacer la tumba tan parecido
al cuerpo de la madre como fuera posible», escribe, porque para
entrar al otro mundo, «el espíritu tendría que
renacer»".
Así que no hay duda es de que la tumba es la
representación del Útero Divino, lo que responde a la
creencia y mito terrestre, la Diosa da la vida y los hijos
están vinculados permanentemente a la Madre Tierra, Diosa de
la Muerte que al final la recoge para proporcionarle la
resurrección. Incluso la religión patriarcal cristiana
hereda y conserva esa creencia (Gén 3, 19): "... hasta que vuelvas a la tierra, pues de
ellas has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo
volverás".
Y nos
habla con sentido análogo el que la Diosa sea la que reina en
el mundo subterráneo, considerado el Paraíso, el lugar
donde acogía las almas de los antepasados en su Seno / Reino
del interior de la Tierra / el Mundo de las Tinieblas / la
Mansión de los Muertos / el Paraíso Terrestre.
OTRAS ANALOGÍAS: MUERTO CON LA SEMILLA O CON EL MINERAL
La
misma analogía implica el hecho de que, en vez de tumbas de
inhumación (cadáver enterrado), nuestros ancestros
usasen otros medios para enterrar a los muertos. Así eran
incinerados y sus cenizas conservadas en urnas en formas de
cabaña o en urnas canópicas / vasijas
antropomórficas específicamente femeninas /
sístulas usadas como urnas, que a la vez eran enterradas en
"tombe a pozzo" bajo túmulos o en el grutas, o en el suelo,...
O dejaban que los cadáveres fuesen descarnados por animales de
rapiña o por un enterramiento preliminar y los huesos
recogidos en relicarios (ya que algunos pueblos se figuraban que los
huesos humanos se comportarían como los huesos de las frutas,
y serían semillas que germinarían).
En
todos los casos se usaban tumbas con diferentes formas: carros /
urnas / ánforas / cistas / guacas / larnakes / relicarios /
vasos / sepulcros / sarcófagos / barcas,... como
representación metafórica del Útero de la Diosa
Tierra: símbolos funerarios que simbolizan el Principio
femenino. En relación al sarcófago señala
Martínez y Santos (1969, 48): "El sarcófago simboliza el principio femenino y
a la vez la tierra como principio y fin de la vida material. Coincide
en este significado con la vasija, el ánfora y la barca,
símbolos usados funerariamente en todas la
civilizaciones."
La
idea de descarnar a los difuntos y conservar los huesos en diferentes
lugares, como metáforas del Seno Divino, estaría
implícito en la idea que guió a los que enterraron los
32 cadáveres encontrados por Carbonell y colaboradores en el
fondo de la Sima de los Huesos en la Sierra de Atapuerca, Burgos y
considerada de ¡300.000 años de antigüedad!.
El
hecho de encontrarse los huesos rotos de los cadáveres del
Homo antecesor, precedente del Homo neandertalensis y del Homo
sapiens, en un lugar tan profundo (12 metros), indicaría que
fueron "enterrados" en el mundo subterráneo con alguna
finalidad. Posiblemente se colocaron allí porque se pensaba
que allí serían acogidos en el Útero de la
Divina Madre Tierra.
Respecto al sistema de incinerar a los muertos,
mostraría, que extendieron las analogías mágicas
y metafóricas del tratamiento de diferentes materiales, que al
aplicarle fuego en un horno (por ejemplo harina, mineral, barro)
produce un elemento de superior calidad (pan, metal,
cerámica), al tratamiento con fuego a los difuntos. Con
nuestro razonamiento pretendemos mostrar que la incineración
de los difuntos era un proceso de transformación
mágica, basadas en la analogía entre la Fertilidad de
la mujer y la Fertilidad de un horno de fuego, que suponía el
paralelismo de que el fuego sea al difunto, lo que el calor de una
madre para un bebé: considerando que el horno Divino daba a
luz un ser (de superior calidad).
FORMA DE TUMBAS
Nuestros ancestros nos han legado diferentes formas de
tumbas: bien montículo funerario o vasijas funerarias
antropomorfas femeninas halladas en cementerios de manera universal
acompañando a los muertos.
MONTÍCULOS
Al
primer grupo pertenecen los montículos de piedra (1) que
presiden las tumbas en formas geométricas cónicas de
sección triangular (símbolo femenino): los sepulcros
túmulos de corredor en cuya entrada se colocaban los
dólmenes, los apilamientos cónicos llamados cairn en
Irlanda, Bretaña, Escocia y regiones polares, mamoas gallegas,
larissas de Argos, motillos y tholois andaluces (túmulos con
aberturas circulares), túmulos con crick (2), querns
asiáticos, kurganes en las estepas pónticas / Mar Negro
(tumba bajo túmulo), galgals celtas (cerro artificial de
piedra y tierra), kerkús beréberes de África,
tupas pascuences: en forma de pirámides y de troncos de conos,
las tumbas cubiertas con túmulos cónicos formados por
un montón de piedras de Haití, que en la
mitología vudú representa a la Diosa de la Fertilidad
Mamá Brigitte, Diosa de la Muerte y de la
Resurrección...
Y que
evolucionaron hacia formas arquitectónicas: entre ellas el
entierro en cripta con montículos formados por
múltiples piedras de planta cuadrangular como las
pirámides (3) con características caras triangulares,
las construcciones en forma de torres cónicas truncadas de
planta circular con angosta abertura: como los talayots (4) y navetas
de Baleares, los duns de Escocia, los clochards de Irlanda, los
nuraghis de Cerdeña, los castilletes de Canarias, las mastabas
(5), el ziggurat escalonado, la stupa búdica (monumento
cónico, las chulpas de Bolivia y Perú (casitas de
piedra en forma de torrecillas o conos con una puerta pequeña,
a veces con arcada gótica, usadas como sepulcros donde
enterraban a los muertos. Se encuentran junto a los palacios Incas
del lago Titicaca y a las ruinas de la cultura anterior Incaica
Tihuanaco, que floreció entre los años 600 y 1200 dne
en los altiplanos del Titicaca, en el Machu Pichu), las
construcciones funerarias colectivas del valle del Rimac /
túmulos llamados huacas en forma de pirámide escalonada
de Perú,...
VASIJAS
Los
diferentes tipos de vasijas funerarias antropomorfas femeninas se
hallan en cementerios de manera universal. Bien simplemente
acompañan al difunto, como las de Mesopotamia y Huaylas (6,
7). O los enterramientos se realizaban de forma individualizada
dentro de jarras de cerámica y colocadas a la intemperie como
la semata de Chipre (8), los "pithoi" de Baleares y Almería. O
bien el difunto era incinerado o los huesos triturados y las cenizas
eran recogidos en urnas (9, 10, 11, 12) o en esculturas femeninas
concebidas como urnas que se enterraban o colocaban bajo
túmulos, como las esculturas-urnas cinerarias de la Dama de
Elche, la de la Diosa de la necrópolis de Baza y la Diosa de
las trece Serpientes de la cultura Zapoteca (13, 14, 15). O bien los
huesos del difunto descarnado se recogían en relicarios /
cajas de cráneos y de huesos que se protegían por
esculturas funerarias de Guardianas. O los difuntos se colocaban en
cistas (16) y enterrados en el suelo o en cuevas, las larnakes =
cajas de barro cocido de algunas regiones, la urna cretense en donde
está enterrado el difunto sin incinerar.
Y que
al igual que en el resto del universo son monumentos funerarios
representativos del Seno de la Gran Diosa de la Muerte, que
acogía a los difuntos para concederles la
resurrección.
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TEMPLOS-CUEVAS Y ANALOGÍA DE FIELES CON SEMILLAS
Algunas de estas cuevas del interior de la Tierra o
construcciones de cámaras excavadas en rocas, grutas, nichos
horadados en las paredes, se convertían en Templos, lugares
como si fuesen el Seno Divino, en los que se celebraban importantes
ceremonias de Fertilidad agrícola y humana. Confirma Atienza
en (1991, 113): "... el ser
humano convierte en templo el interior de la tierra, a través
de cavernas, abrigos y grietas que fueron considerados como
úteros generadores en los que la Madre Tierra había
concentrado sus divinas energías." Y reitera Campbell (1992, 84): "En Mitología oriental he demostrado
que los primeros recintos de templos conocidos en la historia de la
civilización surgieron en esta zona alr. 4000 a.C. y que por
su forma sugieren una referencia a los genitales femeninos;
específicamente, la matriz de la diosa
cósmica."
En
algunos de estos Templos-Úteros Divinos, se realizaban
pinturas en las bóvedas y paredes y se celebraban ceremonias
agrícolas. Tenían la finalidad de pedir los
fenómenos favorecedores de la germinación de la semilla
y del crecimiento de la vegetación, hasta dar frutos: los
hijos de la Diosa. Se basarían en la analogía entre la
Fertilidad de la mujer y la de la Diosa Tierra: ambas tienen igual
función: dar hijos.
Y
también en estos Templos-Úteros Divinos se celebraban
ceremonias de "Iniciación". Con ocasión de las
ceremonias uno de los ritos practicados consistía en entrar al
Santuario. Este ritual se basaría en analogías
metafóricas y mágicas en la que se se identificaba los
fieles con la semilla. Y al igual que la semilla alojada en el suelo,
germina hasta convertirse en fruto, se esperaba que la entrada de los
fieles al Templo-Útero Divino sufrieran el mismo proceso de
transformación: se convertirían mágicamente en
hijos de la Diosa Madre / en "semilla de vida humana" que
germinaría hasta dar frutos.
Al
respecto manifiesta Atienza en (1991, 393): "En aquellas cavernas uterinas, el ser humano
penetraba devotamente, a la búsqueda del contacto con lo
más íntimo y recóndito de la gran paridora que
había engendrado todo lo existente. Y en ellas, con toda la
fuerza de su necesidad de integración en lo sagrado, trataba
de encontrar, mediante ritos iniciáticos, el secreto
fundamental..."
Y Campbell
ratifica (1991, 86): "... es
comparable a un nacimiento y se ha representado ritualmente, prácticamente en todas
partes, a través de unas metáforas de reentrada en el
útero."
Tras
la revolución patriarcal, las diferentes religiones
conservaron los rituales de "Iniciación" matriarcales, pero en
honor de Divinidades masculinas, y ¿entraban en su
¡Útero-Templo! para poder renacer?.
Posteriormente a pesar de los cambios de religión
habidos se siguió ininterrumpidamente considerando lugares de
culto femenino. Y lugares que el cristianismo se apropió y los
reconvirtió en lugares de culto cristiano, construyendo
iglesias y ermitas a la Virgen. Y culminaron en la
construcción de catedrales en las que se siguían
pintando las cúpulas y las bóvedas, alusivas al
Útero Divino, como en la Prehistoria. Manifiesta Jane Mcintosh
en(1987, 166): "En ocasiones
se han encontrado en Europa casos de veneración ininterrumpida
a un determinado lugar, a pesar de los cambios de religión
oficial. Las iglesias cristianas están construidas sobre las
ruinas de santuarios paganos y capillas célticas se
encontraron debajo de dos templos romanos de Frilford, en el sur de
Inglaterra."
Algunos nombres de Templos de Diosas de principios de
época histórica o de regiones "paganas":
AEDES SACRA, AFRODISIÓN, AMALTHEUM, ARGIRIÓN, ARTEMISIÓN, ASTATERIÓN, ATENAPOLIA, ATENEO, BASÍLICA, BAURONIÓN, BENDIDEIÓN, BRAURONIÓN, BUBASTIS "Casa de Bastet", BULETERIÓN, CALMECAC, CORICIANA, CÓRICO, COTITEIÓN, DELIUM, DIANIÓN, DICTINEO, DRUNEMETÓN ("Sagrado Bosque de Robles, Rutherford), EANNA "Casa del Cielo", EGULA "Casa de Gula", ELEUSINIÓN, ERICI, ERMITA, ESPEO, ESTENO, FANUM, FLORIANO, FRUGINAL, GLAUCOPIÓN, HERAIÓN, HERTABURG "Castillo de la Diosa Herta", HIPOGEO, HIPODAMIÓN, HIPODROMIÓN, ITIATIKÓN, ISTIATIKÓN, ISIEUM / Iseion, KALISAH, LETOÓN, LUPANAR, LUPERCAL, MAENIUM, MEGALESIÓN, METROÓN, MINERVIÓN, MISEÓN, MITRIALO, MIXCOATIOP, MURCIA, MUSEIÓN, NEMETÓN (Santuario en el claro del bosque, NEMI, NINFEO, NORICUM, NICÉFORO, OPERTO, PALLAS, PANDROSEO, PARNASIANA, PARTENÓN, QUIOCOSAN, PO-UAZIT "Mansión de Uazit", SARPEDONIÓN, SPHRAGIDIÓN, TANFANES, TAUROPOLIÓN, TEMASCAL, TESMOFORIÓN, TETIDIÓN, VENERIS, XOCHICALCO...
Las
tumbas eran protegidas por montones de piedras triangulares o por
pirámides, menhires, monolitos, vasijas u otros monumentos
funerarios. En Cuadro 1 se observa la evolución del
túmulo cónico-triangular, símbolo de la Diosa
hasta desembocar en figuras humanas.
BIBLIGRAFÍA
MARTÍN-CANO, F (2001): Fundamento arqueoastronómico de monumentos funerarios y del Templo de la Esfinge egipcio. Omnia. Mensa España, mayo, Nº 85, Barcelona. http://galeon.com/culturaarcaica/esfinge.htm
Contactar
con Martín-Cano en el correo electrónico: 
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