Resumen: Durante
miles de años se realizaron tumbas de grandes
dimensiones en donde se halla una mujer enterrada con rico
ajuar, lo que indica que ejercía el poder, dado el
gran número de trabajadores para llevarlo a cabo.
MARTÍN-CANO, F. (2001): Enterramientos arcaicos y sexo. http://martincano.webcindario.com/fe.7enterra.reinas.htm
Enterramientos arcaicos y sexo
Los enterramientos de una sociedad revelan las creencias
que la animan así como el modo en que una sociedad está
estructurada. Precisamente la existencia de desigualdades sociales,
políticas y sexuales se manifiesta en los enterramientos de
varias maneras.
- En la DIVERSIDAD Y RIQUEZA de los objetos de que
consta el ajuar.
- En la GRANDIOSIDAD DE LA TUMBA.
- En la presencia de sujetos que habrían sido
SACRIFICADOS a la muerte del personaje de altos status.
En algunas regiones se han encontrado tumbas
prehistóricas en las que se hallan enterradas
simultáneamente dos o más personas a la vez y en
ocasiones están acompañadas de gran cantidad de
sirvientes y animales. Todos habrían sufrido una muerte
ritual, tras la del personaje poderoso, para que los
acompañaran en la otra vida.
Podría pensarse, desde la perspectiva de la
cultura patriarcal de occidente, que tanto las tumbas más
grandiosas como los ajuares enterrados más valiosos
pertenecerían a varones. Y que las víctimas
asesinadas serían siempre las viudas, así como los
servidores asesinados lo serían siempre a personajes
poderosos masculinos.
- Pero sin embargo se encuentran que durante milenios
se realizaron tumbas de grandes dimensiones en las que
había enterrada una mujer importante, acompañada de
gran riqueza de ajuar y adornada con atributos de la realeza:
coronas / diademas y otros objetos de oro y joyas.
Por ejemplo en la zona sur de Iberia afirma LAVIOSA
(1955, 208): "Y
hay que hacer notar también que las diademas y los
más ricos ajuares de plata, en la zona algárica, los
llevaban las mujeres y no los hombres."
Y de otras joyas en oro como las arracadas gallegas
eran "exclusivas
de mujeres",
según leemos en Gran Enciclopedia gallega (1974, 212), Tomo
II.
El hecho de que existan grandes y ricas tumbas
femeninas está indicando que la mujer pertenecía a
la clase dirigente, ejercía el poder, dado el gran
número de trabajadores que necesitaría para llevarlo
a cabo. Por lo que la mujer ocuparía la más alta
posición jerárquica: sería reina, por lo que
patentiza que hubo instituciones matriarcales.
- Y se han encontrado tumbas de personas enterradas
simultáneamente ocupadas por una mujer coronada, atributo
de reina, acompañada de un varón en una actitud
subordinada. Por lo que es lógico suponer que la
víctima asesinada a la muerte de la mujer poderosa fue el
viudo: fue el esposo el que sufrió el sacrificio ritual y
la mujer era la reina que ejercía el poder.
- También se han encontrado tumbas ocupadas
por gran cantidad de sirvientes asesinados a la muerte de una
importante mujer, además de estar acompañada de un
varón consorte en posición secundaria, que evidencia
que la mujer ocupaba el más alto lugar de la
jerarquía.
- Además existen cementerios de época
antigua en los que existen grandes diferencias de riqueza y de
situación de tumbas de mujeres y varones normales a favor
de las primeras, lo que sugiere una profunda estructura familiar
matriarcal. Las mujeres normales están enterradas en
condiciones privilegiadas, ocupando el lugar más importante
de los cementerios que muestran su papel preeminente, tienen
ajuares más ricos y son más grandes que las de los
varones de su entorno, signo inequívoco de que las mujeres
tenían posesiones más valiosas, eran más
ricas y tenían mayor status que los varones normales, lo
que confirma la existencia del matriarcado en esa
región.
- Y existen grandes tumbas de humanos enterrados
acompañados de ricos ajuares, herramientas de trabajo, o con
armas que han sido consideradas pertenecientes a varones de alto
estatus. Es decir que los arqueólogos androcéntricos
atribuían de forma sesgada genero masculino al enterrado por
el simple hecho de tener alto estatus. Sin embargo contrariamente,
estudios posteriores mostraban que los esqueletos pertenecían
a mujeres militares, y por tanto las tumbas mostraban que
habían tenido un status superior al que les adjudicaban los
arqueólogos. Confirma Osborn en (2000): "Sarah Nelson, una
antropóloga de la Universidad de Denver y experta en
arqueología del este de Asia, va todavía más
lejos. "Los arqueólogos varones han excavado en cementerios de
las castas militares durante años y han descrito sus hallazgos
como masculinos, cuando frecuentemente hay sujetos femeninos", dice.
"Este podría ser el gran significado de los hallazgos de
Pokrovka: el patriarcado universal podría ser el último
de los mitos masculinistas".
Todos estos testimonios mostrarían que en la
época en que tuvieron lugar los enterramientos se
discriminaba de manera positiva a la mujer y evidencian la mayor
consideración que disfrutaba respecto al varón. Pero
sin embargo son testimonios que han sido insuficientemente
divulgados y no se suelen tener muy en cuenta. Y tales hechos
dejaron de ocurrir en los cementerios de épocas
patriarcales y en los que siempre eran las inmoladas las
viudas.
Y tales hechos dejaron de ocurrir en los cementerios
de épocas patriarcales y en los que siempre eran las
inmoladas las viudas.
TESOROS
Además se han encontrado ricos TESOROS DE ORO
ENTERRADOS DE MANERA AISLADA en diferentes sitios pertenecientes a
época Prehistórica, con joyas y diademas propiamente
femeninas, que estarían destinadas a mujeres de alto rango:
serían propiedad de reinas sacerdotisas.
Las joyas de los tesoros suelen formar un aderezo
completo / canastilla consistente en: corona, cinturón,
brazaletes, collar, anillos, pendientes, arracadas (arete con
colgantes), colgantes portamuletos, & Y en todos los ejemplos de
tesoros hallados en la cuenca del Mediterráneo se observa
un parentesco indudable en las piezas enterradas, con tipos
similares de ornamentaciones de complicada orfebrería, de
delicada filigrana o repujado y con elementos soldados.
Queda reforzada la idea de que pertenecieran a reinas
por:
- El hecho de que en las regiones del
Mediterráneo donde estaba vigente la cultura matriarcal en
ese período, sólo aparecen representaciones
iconográficas de mujeres adornadas de joyas, bien de Diosas
o de las sacerdotisas que las encarnaban.
- Además los más importantes ajuares de
valiosas joyas sólo se han encontrado en enterramientos
femeninos acompañando a sus propietarias (a
excepción de los enterramientos de Faraones, ya de
época patriarcal).
- Y únicamente diademas / coronas adornaban
esqueletos femeninos, que bien solas o acompañadas, estaban
enterradas y que demuestra que serían reinas.
Por lo que es lógico suponer que las joyas que
aparecen en los tesoros aislados antiguos, entre las que se halla
casi siempre una corona, serían de sacerdotisas reinas que
simultaneaban el ejercicio de culto con el poder real.
La corona / diadema / tiara suele presentar forma,
bien de simple banda o cinta / rectangular, a veces con
ensanchamiento central, otras veces con apéndice circular
central que caía sobre la frente (Cíclopes) y otras
veces la corona está formado por placas rectangulares
articuladas ricamente repujadas.
A continuación os ofrezco algunas obras de
arte que formaban parte de los ajuares espléndidos
(collares de perlas, diadema y coronas de oro, pendientes,
vajillas de plata, metales preciosos y otros objetos valiosos) que
acompañaban como ofrendas a mujeres de alto status.
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1. Grabado de
músicas que formaba parte del espléndido ajuar de la
reina Puabi / Shub-Ad enterrada en el cementerio Real de Ur,
Mesopotamia del año 3700 adne / 2500 - 2350 adne
2. Arracada de oro del
tesoro que acompañaba a la reina-sacerdotisa enterrada en
el Santuario-necrópolis de La Aliseda, Cáceres,
Sierra Morena (de la Diosa Fosforita), datado en el siglo VII
adne. Tiene forma de medialuna adornada con motivos de flores
calas y grullas junto a la Luna
3. Esculturita de
Diosa de la Fertilidad (ya veis que la figuración abstracta
no es invento moderno) que apretaba en sus manos la
reina-sacerdotisa con rico enterramiento de Altin-Depe /
Altyn-Depe, del V período Namazga, datado entre los
años 2000 al 1600 adne
4. Estatuilla en
gypsita de Diosa de la Fertilidad que acompañaba en su
tumba a la reina Tin-Hinan, Argelia, del siglo III / "La de las
Tiendas" cuyos descendientes son los Tuareg del Ahaggar, de la que
dice Delporte (1982, 238): "... y antecesora de la tribu de los Kel
Rela, una de las más importantes de la confederación
targui de Ahaggar."
5. Greba / canillera
de la rica sepultura de una reina en el túmulo de Mogi
Lanastka en Wzaza en Bulgaria, del siglo IV adne
A la izquierda, mi
sugerencia de cómo llevaba las joyas de la canastilla
(aderezo) la sacerdotisa-reina del tesoro del poblado
tartésico en el Cerro de El Carambolo cerca de
Castilleja de la Cuesta, Camas, Sevilla del siglo VIII adne.
Consta de: cadena de filigrana del que cuelgan siete
elementos que simulan anillos o sellos basculantes, dos
brazaletes, dos grupos de varias placas que estarían
enlazadas de forma articulada formando una diadema / corona
rectangular y un cinturón y los elementos que nadie
sabe para qué servían y que sugiero se
usarían a modo de escapulario colgado sobre el pecho
y la espalda, enlazado con cintas al cuello como ilustramos
en el dibujo, mostrando las mamas
Pulsera de oro
decorada con imágenes de Diosa Isis de una reina
enterrada en el cementerio real etíope, ex-Abisinia
de Meroe del reino de Kusch / Kush / Kash / Kus, datada
entre los años 700 adne al 300 dne
Vasija de oro en
forma de calabaza decorada con el retrato de la cacica de la
cultura Quimbaya de Colombia hallado en La Soledad, cerca de
Finlandia, en el valle del río Cauca datado entre los
años 200 - 800 dne
Tapiz decorado
con retrato de reina de la tumba nº 5 de una de Padyryk
/ Pazirik / Pazyry en los montes Altai, datada en el
año 450 adne. Curiosamente la cabeza de la reina
está rasurada, que muestra un rito que hacían
las mujeres en época arcaica para propiciar a la
Diosa de la Fertilidad y de simbología
metafórica-astronómica, para pedir Fertilidad
agrícola y humana(embarazo), asociada a la
constelación Cabellera de Berenice /
Gavilla
Crátera de
1,70 metros y 208 kilos en bronce "suficientemente amplio para acomodar
a cinco personas adultas" (Rutherford, 1994: 28), coronada por
un colador con la figura de la Diosa Artemisa de pie y cuyas
asas presentan un busto femenino con la lengua fuera que
acompañaba a una reina secuana de Vix, Bourgogne /
Borgoña en Mont Lassois cerca de Châtillons-Sur
Seine, Cote d'Or, del año 520 adne
BIBLIOGRAFÍA CITADA EN
EL TEXTO
DELPORTE, Henri. (1982): La
imagen de la mujer en el arte Prehistórico. Ediciones
Istmo, Madrid.
Gran Enciclopedia gallega.
(1974): Tomo II. Silverio Cañada Editor,
Gijón.
LAVIOSA Zambotti, Pia. (1955):
España e Italia antes de los romanos. Editada por Julio
Martínez Santa-Olalla, Madrid.
MARTÍN-CANO, F.: (246) - (2012): Sexualidad femenina en diversas culturas. De ninfómanas a decentes. Tomo 1. Chiado Editorial, 296 pgs., ISBN: 9789896976200. Depósito Legal n.º 342795/12. 1.ª edición: Maio
MARTÍN-CANO, F.: (257) - (2013): Sexualidad femenina en ritos, obras de arte y mitos. Del mundo de la Diosa a la sociedad patriarcal. Tomo 2. Chiado Editorial, 347 págs., ISBN: 978-989-51-0219-8. Depósito Legal n.º 355559/13. 1.ª edición: Maio, 2013
MARTÍN-CANO, F.: (319) - (2016): Arqueología Feminista Ibérica. Letras de Autor Editorial, 653 pgs., ISBN: 978-84-16538-67-6. Depósito Legal: M-2054-2016. Primera edición: enero 2016