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Resumen: En este trabajo expongo mi interpretacion del significado de los motivos del Disco de Phaistos, desde la vision de la Arqueoastronomia Global: ciencia que estudia tanto las obras de arte desde el Paleolitico, como los mitos y los nombres de constelaciones y los rituales celebrados por diversos pueblos historicos, heredados desde la Prehistoria, reflejos del saber astronomico de sus autoras. Con ellos pedirian a la Madre Naturaleza que enviara los fenomenos atmosfericos ciclicos, beneficos para que hubiera abundancia de alimentos vegetales, y otras gracias.
MARTÍN-CANO, F. 2002 y 2005): Significado arqueoastronómico del Disco de Phaistos / Festos. Portal Monografía de Antropología, Filosofía, Mitología..., categoría de Filosofia, Editor Lucas Morea. Portal Tartessos, Editor Soliman Orta. http://www.monografias.com/trabajos16/disco-phaistos/disco-phaistos.shtml, http://martincano.webcindario.com/phaistos.html, http://informacion-util.com.ar/trabajos.php?load=16/disco-phaistos/disco-phaistos.shtml, http://www.tartessos.info/html/arqueo_festos01.htm (sigue 02.htm a 06.htm)
1. INTRODUCCIÓN
El disco de Phaistos / Faistos / Festos, es un cuerpo
cilíndrico plano de arcilla de unos 20 cms de diámetro
y de aproximadamente 1 cm. de espesor, grabado por ambas caras.
Reúne XLV motivos diferentes, agrupados en casillas, unas a
continuación de otra y dibujando una espiral. En la cara A hay
31 casillas, con XXXIII motivos diferentes y en la B hay muchos
motivos idénticos a los de la cara A, más otra docena
de motivos nuevos.
Algunos historiadores piensan que el disco de Phaistos
reproduce un escrito: un himno religioso (Fernández, 2001),
cuyos caracteres serían los del alfabeto (escritura
pictográfica que representa objetos identificables), que se
utilizaba en Creta en la época en que fue modelado y grabado
alrededor del año 1700 adne. O se considera una matriz para
los címbalos. Leemos en la Enciclopedia U. Tomo 23 (1988,
101): "En Faistos se
descubrió el célebre disco que lleva este nombre y que,
según el doctor Pernier, es una matriz para los
címbalos empleados en los ritos tradicionales de una gran
diosa, en los cuales se grababa la invocación que
debían cantar los adoradores de ésta. Contiene un himno
en versos docmíacos dedicado a Minerva." (Siendo el docmio, un pie de
poesía compuesto de un verso breve, dos largos y dos breves y
con 8 unidades de duración).
Respecto a su significado dice Georgeos
Díaz-Montexano (2001): "Se han realizado numerosos intentos de
desciframiento desde los mas serios hasta los mas descabellados,
desde los fallidos intentos de Gordon en 1931, Mellian Stawell y
Ktistópulos por mencionar tres de los más
significativos."...
"La
diferencia entre todas estas tentativas y el desciframiento que
considero mas riguroso y cercano a la realidad que es el realizado
por el Dr. Barry Fell de la Harvard University es que este experto en
paleolingüística de origen neozelandés se
sustentó en el supuesto de que los motivos del disco de
Faistos son formas anteriores (naturalistas) de los motivos o
caracteres de la escritura lineal A y B."...
"Este
desciframiento del Dr Fell confirma la afirmación de Arthur
Evans de que el disco de Faistos había sido importado de
Anatolia; al menos confirmaría que la lengua usada en el mismo
es anatólica"...
"La
traducción en concreto podría decirse son una series de
consejos de como interpretar correctamente varios augurios u
oráculos con aves y un sacrificio a un cabrito".
El investigador del Temple Mateo (2001), considera que
los 8 pájaros que aparecen en el disco de Phaistos son ocas,
por lo que sería el "más antiguo tablero conocido para el
juego de la Oca" y
recoge la teoría que atribuye la Orden de Los Templarios su
invención en el siglo XII.
2. NUESTRA HIPÓTESIS: SÍMBOLOS ASTRONÓMICOS CON LOS QUE SE ESCRIBE HIMNO PARA PEDIR A MADRE NATURALEZA TIEMPO BENÉFICO PARA ELABORAR MEDICINAS
Según nuestra interpretación, los XXXIII
motivos diferentes que aparecen en la cara A de Phaistos,
serían símbolos de constelaciones, representadas de
forma metafórica y que se identificaría con una letra
del alfabeto, quizás silábico o bien
ideográfico. Y XXXIII constelaciones observables desde la
misma situación estelar, visibles en un atardecer determinado.
Y que aparecen en el cielo encima del horizonte mirando al norte de
forma sincrónica, es decir que pertenecen a un momento
congelado en el tiempo. Aunque para ser más precisos
reflejarían las constelaciones encima de dos horizontes, de
dos situaciones estelares en sucesión, de los atardeceres de
dos días de fiesta consecutivos de hace 5.300 años
(cuando los fenómenos fueron fijados de forma
sincrónica a precisas constelaciones en determinadas
situaciones estelares de uno de los 22 días de fiesta.
Ampliamos en http://martincano.webcindario.com/ca.9calendario.htm): el 21 de septiembre y el 23 de
octubre.
En cada una de las 31 casillas que la forman, se
habría elegido de forma combinada y puestas en escenas
simples, motivos, símbolos de constelaciones visibles, no
distribuidas al azar, sino que la elección habría sido
en función del significado asociado y del fenómeno
coincidente, para representar en cada escena / en cada casilla, una
palabra de forma metafórica.
Las diferentes palabras / casillas formarían 20
versos de un himno o de una letanía. Así que cada verso
estaría compuesta por una, dos o más palabras / por
una, dos o más casillas seguidas. La rima la daría los
versos acabados en iguales símbolos.
Con todos los versos como letanía o
fórmulas mágicas, se trataría de invocar a la
Madre Naturaleza / a la Diosa a la que va dirigido el mensaje y (que
se creía) personificaba el sol, la luna y las estrellas
reunidas en constelaciones y enviaba todos los fenómenos, para
que enviase los fenómenos benéficos el 21 de septiembre
para iniciar ciertos procesos o los presidiese: hacer medicinas y
perfumes mediante destilación, prensado o molido de flores,
brotes frutales o frutos de la anterior cosecha y que
culminarían el 23 de octubre de hace 5.300 años y otros
favores y cuyo significado preciso trataremos de resolver más
adelante. Con este himno se invocaría a la Diosa, de forma
similar a los innumerables himnos o fórmulas mágicas
que recitaban en honor de innumerables Diosas en diversas religiones
arcaicas, con las que se intentaba "mágicamente" propiciar la
salud o la abundante cosecha o inspiración para los
oráculos, etc, etc...
Ello pone de manifiesto que nuestra
interpretación estaría cercana a la del doctor Pernier
y otros historiadores, que piensan que el disco de Phaistos,
reproduce un escrito: un himno religioso a una Diosa y estaría
alejada de la del Dr. Fell aportada por Georgeos, que considera que
el disco de Phaistos lleva grabado un mensaje en el que se dan
consejos de cómo "interpretar correctamente varios augurios u
oráculos con aves y un sacrificio a un
cabrito".
Sería un himno que las sacerdotisas de la Diosa,
cantaban en procesiones de rogativas, acompañadas de tocadoras
de instrumentos musicales, como címbalos, tímpanos,
liras, flautas, hapicordio, flautas,... similares a las
letanías que eran cantadas de forma solemne en procesiones de
días de fiesta, en ceremonias de diferentes religiones de
principios de época histórica y similares a las
letanías que aún se cantan en fiestas heredadas por la
iglesia católica, en determinados días
señalados: por san Marcos, por la Ascensión, por Pascua
o por Pentecostés,... que evidencia que tuvieron un origen
pagano.
De forma que todo el texto sería una especie de
letanía, rogativa, deprecación, súplica, ruego a
la Divinidad en forma de lista ordenada formada por 20 versos, cada
uno formado por una o más palabras y diría algo
así:
3. PRIMER ACERCAMIENTO AL DISCO DE PHAISTOS
Tras habernos dedicado a descifrar numerosos ejemplos
artísticos, míticos, ceremoniales, literarios, etc,...
y aplicarle nuestra clave de interpretación
astronómica, decidimos que era llegado el momento de intentar
dar una explicación al disco de Phaistos, ya que para nosotros
no había duda, que tendría un fundamento
astronómico, al igual que (según nuestro
descubrimiento) lo tiene el arte de la Prehistoria y el de los
períodos más arcaicos de culturas primitivas.
Al echar una primera ojeada a los diferentes motivos,
cuyos dibujos escaneados nos fueron proporcionados por foristas de
Terrae Antiqva, pensamos que sería arduo intentar dar una
explicación coherente y argumentada, porque no les
veíamos relación con los motivos que estábamos
habituada a enfrentarnos, a excepción de los evidentes y
reconocidas figuras de peces, aves, rosetas, figuras
humanas,...
Y además porque las casillas con los mismos
motivos, se repetían demasiado a menudo, pero sin guardar una
periodicidad que esperábamos fuera la lógica.
Dado que pensábamos que cada casilla
representaría las constelaciones de determinada
situación estelar, de diferentes días de fiesta de hace
5.300 años, bien al atardecer o al amanecer, lo más
lógico es que representasen, bien los sucesivos días
ordenados cronológicamente, bien algunos de esos días,
pero con una periodicidad que se repetiría tras algunas
casillas que definirían un año.
Esperábamos algo así: los motivos de la
primera casilla podrían representar, por ejemplo las
constelaciones de la situación estelar matutina del solsticio
de verano, la segunda la del equinoccio de otoño, la tercera
la del solsticio de invierno, la cuarta la del equinoccio de
primavera. Y podría empezar otro año con la
repetición en la quinta casilla de la situación estelar
del solsticio de verano, etc,... Pero nada más alejado de la
realidad.
Nos encontramos que se repetían demasiado a
menudo los mismos motivos. Por ejemplo el motivo (V) de
"siete puntos
rodeado de círculo", aparece en doce de las 31 casillas de la
cara A y el motivo de la "cabeza", aparece en dieciséis casillas de la
cara A. Y en la mayoría de casillas, ambos motivos se
presentan juntos, y vuelven a presentarse en la casilla, bien
consecutiva, bien de forma alterna. Y esta periodicidad era
contradictoria con lo que esperábamos encontrar, ya que el
cielo cambia en los diferentes días del año.
De todas formas, tratamos de descifrar algunos motivos
aislados, ya que no renunciábamos a que podrían
representar constelaciones, aunque no en orden cronológico.
4. INTERPRETACIÓN ASTRONÓMICA DE ALGUNOS MOTIVOS DE LA CARA A
Constelación de Las Pléyadas (V)
El primer motivo que encontramos significado fue el de
"siete puntos
rodeado de círculo" (V): tercer motivo de la casilla 26A, Dibujo 1.
Sorprendentemente existe un motivo, casi idéntico (sin el
círculo), en una pintura sobre corteza de árbol, de un
pueblo primitivo de Australia Dibujo 2. Compárese que en la
pintura oceánica, los puntos muestran una distribución
idéntica a la del disco cretense: aparece un motivo compuesto
de seis en círculo y una estrella central.
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La astrónoma Haynes recoge la información
del artista oceánica que lo hizo, y afirma reproduce un mito
de esa región australiana: refleja las siete estrellas de la
constelación de las Pléyadas, personificadas por siete
Hermanas (que forma parte de constelación oceánica
Tjilpuna / Las Estrellas de la Canoa). Siete Hermanas que
también personificaba la constelación de Las
Pléyadas en los mitos de la zona del Mediterráneo, de
hace al menos 3.000 años y que en la mitología griega
se llamaban: Alcias, Astérope, Celeno, Electra, Mérope,
Maia / Maya y Taigetes.
Ello nos muestra, un dato implícito en nuestra
investigación: el arte primitivo australiano, es heredero de
un saber surgido en la Prehistoria que emigró y se
extendió por el resto del mundo, y que sorprendentemente en
este pueblo oceánico, ha permanecido inalterable desde
entonces y conservado en manos de personas expertas, con pleno
conocimiento de su significado.
Por ello no tiene nada de extraño, que sea idéntica la forma de reflejar la constelación de Las Pléyadas, por este pueblo aborigen del siglo XX y por el artista de la civilización cretense de 4.000 años de antigüedad: ambas la reflejan con METÁFORA FORMAL, ya que motivo elegido (V), imita la configuración de Las Pléyadas, cuyas estrellas están agrupadas en forma de puntos. Y a la par, con METÁFORA MÍTICA: los siete puntos, aluden a las siete Hermanas que personifican la constelación Las Pléyadas, y son protagonistas de leyendas religiosas en todo el universo y desde la más remota antigüedad.
De forma coincidente piensa Richard Rudgley. Él recoge la información de que en multitud de culturas, se consideran a Las Pléyadas como siete Hermanas, y de ello deduce que el conocimiento de esta constelación se originó en época prehistórica y se propagó a todo el universo. Y, dado que algunas culturas dejaron de tener contacto con el resto y con las culturas del Mediterráneo, deduce que ese conocimiento tiene al menos 40.000 años. (Se puede ampliar en nuestra URL: http://galeon.com/culturaarcaica/inter.htm).
Por lo que no es inverosímil deducir que, el
motivo de "siete puntos" del disco de Phaistos, correspondería
de forma metafórica, a la constelación de Las
Pléyadas, personificada por siete Hermanas, tanto en el
Mediterráneo como en Oceanía.
(También el motivo de "siete puntos" ha sido interpretado como
representación de la constelación de Las
Pléyadas en el Escudo de Sangerhausen, tras su sensacional
descubrimiento y publicación en febrero de 2002 en:
http://www.archlsa.de/sterne/. Del mismo hablamos en: http://galeon.com/culturaarcaica/escudo.htm)
Constelación del Cisne / Cruz del Norte (XV)
Fijado el significado de este motivo como símbolo
de la constelación Las Pléyadas, fuimos deduciendo el
significado de los que le acompañaban, tras numerosos ensayos
y comparaciones usando el Planisferio de Ayala.
El siguiente motivo que interpretamos, fue el
"ave con alas
desplegadas" (XV):
tercer motivo de la casilla 25A, Dibujo 3. Primero pensamos que
podría ser símbolo (con METÁFORA
SEMÁNTICA: un determinado motivo puede aludir a la
constelación epónima / bautizada igual) de cualquier
constelación de aves que existen en el cielo: la
constelación Cisne, o la constelación Águila, o
la constelación Grulla, o la constelación Buitre, o la
constelación Cuervo, o la constelación Paloma,... O
bien podría representar a una constelación con
METÁFORA FORMAL: el motivo es igual al dibujo que parecen
formar las estrellas reunidas en constelación.
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Dedujimos, tras diversas hipótesis, que
representaría la constelación Cisne / Cruz del Norte,
con METÁFORA FORMAL, ya que sus estrellas están
configuradas en forma de cruz y parecen un "ave con alas
desplegadas". Y así ha sido representada, como ave o figura
femenina con alas desplegadas o con brazos en cruz, en regiones del
entorno Mediterráneo y del resto del universo.
De la que son ejemplos: la esculturilla de una Diosa
elamita (Elam-Persia-Irán) en forma de ave con alas
desplegadas Dibujo 4 del IV milenio adne (posiblemente
representación de la Diosa que recibirá en época
histórica el nombre de Anahita / Anaid / Ismeda. O
podría representar a la Diosa Daena que salía al
encuentro del difunto y como Diosa Guía lo conducía al
reino del Más Allá / Paraíso en su
personificación de la cons. Cisne que acompaña al
difunto). Y tendría el mismo significado astronómico la
versión figurativa también elamita, de la escultura de
una Diosa de Turang Tepe, Elam Dibujo 5 del IV milenio adne con
brazos en cruz (imitaría la configuración de las
estrellas de la cons. Cisne / Cruz del Norte cuyas estrellas dibujan
una cruz).
Asimismo representaría esta constelación,
el petroglifo en forma de ave de la cultura Nazca Dibujo 6, cuya
situación estelar, que explicaría los diferentes
dibujos y su asociación a las constelaciones cercanas, se
ilustra en Dibujo 7.
 Dibujo
6. Glifos en Nazca: "ave con alas desplegadas" (= cons. Cisne cuyas
estrellas parecen dibujar ave con alas desplegadas), primate
con cola enrollada (= cons. Dragón cuyas estrellas
parecen dibujar espiral) y otra ave (= cons Cefeo /
Lechuza |
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Constelaciones Delfín (XXII) y Águila (VIII)
En el disco de Phaistos también aparece otro
motivo de "ave en
reposo" (VIII), de
la que es un ejemplo el motivo que aparece en tercer lugar en la
casilla 12A, de nuestro Dibujo 8.
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Interpretamos este motivo de "ave en reposo" VIII como la constelación
Águila, por su cercanía a la constelación
reflejada por el motivo en forma de "pez" (XXII) que aparece en la casilla 5A, Dibujo 9 y que
hemos identificado a la vez, como un símbolo de la
constelación Delfín, con METÁFORA
SEMÁNTICA.
Si tanto el "ave en reposo" como el del "pez" aparecen
junto al motivo de "siete puntos rodeado de círculo", que
hemos interpretado como la constelación de Las Pléyadas
y la cabeza con cimera (que interpretaremos más tarde como
otra constelación), ambas reflejarían que son
constelaciones cercanas entre sí y observables en la misma
situación estelar. Y dado que el pez, dedujimos
representaría la constelación Delfín, entonces
el ave representaría la cons. cercana: Águila. Y
además apoya tal deducción, el hecho de que tales
constelaciones: Delfín y Águila, han sido simbolizadas
como ave y pez, en otras obras de arte de culturas del
Mediterráneo. De la que es un ejemplo la moneda de
águila sobre delfín de Sinopea de Paflagonia, Asia
Menor, Dibujo 10.
Dados que hemos interpretado otros motivos ilustrados en
estas casillas: "siete puntos rodeado de círculo" (V):
símbolo de la constelación de Las Pléyadas, "ave
en reposo" (VIII): constelación Águila y "pez" (XXII):
constelación Delfín, tales motivos corresponden a las
constelaciones que aparecen en el mapa estelar ilustrado en nuestro
Dibujo 11.
Constelaciones del Auriga / Carro (I) y Géminis (IV)
En la casilla 29A aparece un primer motivo que definimos
"dos animales unidos
que tiran del carro" (I), Dibujo 12. Lo definimos así porque
los animales se suele representar como una línea que simula el
lomo y la cabeza de la que surgen perpendicularmente cuatro
líneas, que representaría las cuatro patas. Su
unión reflejan que marchan con yugo.
Y así aparecen en otras manifestaciones
artísticas de otras regiones del Mediterráneo. De la
que son ejemplos: el motivo inferior de la estela ibérica
tartésica de la necrópolis de Solana de Cabañas,
Logrosán, Cáceres Dibujo 13. En este caso,
además de las líneas del lomo de la que surgen
perpendicularmente las cuatro líneas, símbolos de las
cuatro patas de los animales, aparecen las cuatro ruedas del
carro.
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Otro ejemplo artístico en el que aparecen carros
tirados por animales, son los que cuatro carros que aparecen en la
parte inferior del glifo de Begby, Borge, Osfold, Noruega Dibujo 14,
datado en el II milenio adne (motivos acompañados con los
números: 4, 1, 2, 3 del Dibujo 14).
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Los motivos 1, 2 y 3, reflejos de diferentes carros del
glifo noruego, muestran a los animales y las dos ruedas del carro,
mientras que el motivo 4, no tiene animales, sólo aparece el
carro con dos ruedas.
Dado que los motivos están en la parte inferior,
deducimos que son símbolo de constelaciones encima del
horizonte y pertenecen a la misma situación estelar. Y
podría representar cualquiera de las constelaciones que
aparecen en el cielo nocturno, que han sido relacionadas con carros
desde la Prehistoria y en regiones muy alejadas entre
sí.
La correspondencia con constelaciones y que presentamos
en el Dibujo 15 sería: 1: constelación Bootes, 2: Carro
Mayor, 3: Auriga, 4: Carro Menor. En el glifo aparecen grabados
también barcas, motivos que dedujimos señalan las
constelaciones en la Vía Láctea / Mar Celeste /
Río Celeste, cuya correspondencia sería: barca 5 con
tres apéndice: Casiopea / Barca (cuyas estrellas parecen
dibujar una "W"), barca 6 con cruz: Cruz del Norte (sus estrellas
parecen dibujar una cruz), barca 7 con cuadrado: Cefeo (sus estrellas
parecen dibujar cuadrado).
En el caso del disco de Phaistos, dado que consideramos
que todas las casillas reflejan las constelaciones observables desde
la misma situación estelar, decidimos que este carro
correspondería a la cons. Auriga, según nos obliga a elegir por los
otros motivos ya interpretados. Y lo confirmaría además
porque está en la misma situación estelar, encima del
horizonte, que un motivo que aparece repetido: el de las
"dos figuras
iguales" (IV), que
deducimos serían Géminis.
Si tanto los motivos de "dos animales unidos que tiran del carro"
(I) y las
"dos figuras
iguales" (IV) de la
casilla 17A, como el "ave en reposo" (VIII) de la casilla 12A, como el del "pez" de la
casilla 5A, aparecen junto al motivo de "siete puntos rodeado de círculo"
(V) y la
"cabeza con cimera"
(VI) (las
presentamos juntas de nuevo en el Dibujo 16), todas
reflejarían que son constelaciones cercanas entre sí y
observables en la misma situación estelar y que ilustramos en
el Dibujo 17.
Posteriormente se nos evidenciaría que los versos
estarían formadas de dos o más casillas, por varias
evidencias. Una de ellas sería que el motivo que consideramos
representa Géminis, se encuentra en dos casillas continuas,
como se ve en la 6A y la 7A, Dibujo 18.
Constelaciones: Capricornio (VII), Estrella Sirio de la constelación Can Mayor (XVI) y Caelum (XII)
El primer motivo "angular" (VII) de la casilla 14A, Dibujo 19, que
acompaña a la cabeza con cimera, aparece también en la
casilla 8A en donde acompaña también a la cabeza con
cimera. Lo que evidenciaría que están en la misma
situación estelar. La hemos traducido por la
constelación Capricornio con METÁFORA FORMAL (sus
estrellas parecen estar configuradas en forma angular o de
cuerno).
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También aparece el motivo "angular" junto a una
"figura andarina"
(XVI) en Dibujo 20.
Y la interpretamos como símbolo de la Estrella Sirio de la
constelación Can Mayor, por una identificación
mítica existente en diversas mitologías arcaicas del
Mediterráneo. En ellas se considera que una Divinidad
personifica este cuerpo celeste: la estrella Sirio, a la vez que lo
relaciona con la acción de deambular propia del viajero y el
perro que le acompañaba.
Y así por ejemplo en Egipto se considera que esta
estrella: "Representa al joven dios Khons, a quien llamaban «el
deambulador», como corresponde a su condición de viajero.
En el perro se representa a la estrella Sirio (el Can),... en
palabras de Vázquez (2001, 71).
Dado que el orto vespertino de esta estrella
tenía lugar en época prehistórica el 21 de
septiembre, y que coincidía con el ocaso de la
constelación Capricornio, consideramos que los motivos de la
casilla 1A las representan, ya que están de forma
sincrónica encima del horizonte al atardecer de ese día
de fiesta de hace 5.300 años.
[La constelación Can Mayor es llamada
Canícula por Horacio en época arcaica, según
cita de Blánquez, Tomo 1 (1985, 280) y es conocida actualmente
como Perro Mayor. En diferentes fuentes, se considera que fue
introducida por Tolomeo, pero existen evidencias artísticas y
míticas de que se conocía con mucha anterioridad. .
Para el período que consideramos, dado que estaría
personificada por una Diosa, se le llamaría Perra].
Interpretamos el motivo de "pluma" (XII) que aparece el tercer lugar en la casilla
14A, como la constelación Caelum / Cincel / Buril / Grabadora
de Buril [introducida en el siglo XVIII, según algunas fuentes
por La Caille (1957) o por Lalande según Cruz (1990, 70)],
pero según nuestros estudios, sería conocida en
época arcaica, según diferentes obras de arte.
Los motivos interpretados hasta el momento, y
correspondientes a constelaciones se hallan en la siguiente
situación estelar Dibujo 21.
Constelación Flecha (XI)
Dedujimos que el motivo primero "flecha" (XI) de la casilla 18A y el segundo de la
casilla 12A, que volvemos a representar en nuestro Dibujo 22, se
identificaría con la constelación Flecha con
METÁFORA FORMAL: porque las estrellas están
configuradas y parece una flecha con extremo en ángulo. Y lo
confirma porque esta constelación está cercana en el
cielo a las del Delfín y del Águila. Y eso se evidencia
en las escenas 18A junto al pez, que hemos identificado con la cons.
Delfín y en la 12A junto al ave en reposo, que hemos
identificado con la cons. Águila. Las constelaciones ya
interpretadas la presentamos en el Dibujo 23.
Las correspondencias astronómicas del resto de
motivos que aparecen en las diferentes casillas es más
complicada y difícil de justificar. Una aproximación ha
sido guiada por su parecido con la forma de otras constelaciones que
aparecen en el cielo en ese momento: METÁFORA FORMAL y por
otros conocimientos difíciles de expresar con palabras. En
otros casos las hacemos corresponder con constelaciones de forma
aleatoria, por su cercanía o distribución al resto de
los motivos de una casilla.
Ilustramos diversas casillas en las que aparecen motivos
nuevos que no han sido analizados hasta ahora, a los que
interpretamos como constelaciones, y al lado el mapa con la
situación estelar de la casilla descifrada.
Constelaciones Hespéridas (II), Híadas (III) y Orión (VI)
 
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En el caso la "rama florida" (II) que hacemos corresponder con la
constelación de Las Hespéridas, estaría asociada
con METÁFORA MÍTICA a las del Jardín de Las
Hespéridas. El "anfibio" (III): lo hacemos corresponder con Las
Híadas "Las Lluviosas" con METÁFORA FUNCIONAL, ya que
el animal está asociado a lo húmedo.
Constelación Osa Mayor (IX)
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Constelación Ramo (X)
Interpretamos que el motivo de la "roseta" (X) de las casilla 12A, 38A, 31A,
sería la cons. Ramo [cuyo nombre ha quedado anticuado y ha
sido eliminado de las actuales de las Guías de Estrellas, pero
aparece con ese nombre en un Planisferio de la Enciclopedia U., de
1985, Tomo 55, Foto 1].
   Interpretamos que la
"roseta" (X)
correspondería a la cons. Ramo |
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Constelación Casiopea / Barca (XIII)
 
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Constelación Lira (XIV)
Constelación Monoceros / Unicornio (XXIII)
Constelación Can Menor (XVII)
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Dibujo 39. Mapa estelar con correspondencia
de motivos con constelaciones de casillas 15 y 21A
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Constelación Loba (XVIII)
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Constelaciones Andrómeda (XIX) y Pato (XX)
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Constelación Osa Menor (XXI)
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Constelación Liebre (XXIII)
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Constelación Cefeo (XXIV)
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Constelaciones Dragón (XXV), Escorpio (XXXI), Perseo (XXXII), Camelopardalis (XXVI), Lince (XXVII), Aries (XXVIII), Lacerta (XXIX), Triángulo (XXX), Virgo (XXXIII)
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Muchas de las constelaciones descifradas y que decimos
son representadas por diversos motivos en el disco de Phaistos,
datado en el siglo XVIII adne, no aparecen en el Almagesto de Tolomeo
[que fue escrita entre el año 125 al 150 dne, según
leemos en la Enciclopedia U., Tomo 4 (1999, 786): "Resume toda la ciencia
astronómica de los griegos, ó (sic) sea la ciencia
astronómica de aquellos tiempos."] Tolomeo sólo recoge 48
constelaciones, según indica Manuel CRUZ en (1990, 18), frente
a las 62 conocidas en época matriarcal, según hemos
descubierto en nuestras investigaciones, tras analizar numerosas
obras de arte anteriores.
Lo que manifiesta que miles de años de que
él recogiera el saber oficial, existía un conocimiento
astronómico superior y anterior también al de Hiparco,
considerado el astrónomo "más grandioso de la
antigüedad"
que vivió en Rodas y sistematizó los conocimientos y el
sistema de creencias de Aristóteles y dibujó un mapa
celeste el año 135 adne.
Por lo que nos permitimos afirmar, que gran parte de los
mitos y de las obras de arte simbólicas anteriores a la
revolución patriarcal, ilustran y reflejan los conocimientos
astronómicos de las astrónomas-mitólogas
matriarcales, autoras tanto de los mitos como de las obras de arte
simbólicas y protagonistas exclusivas de las ceremonias
religiosas, cuya eficacia y alcance exacto era de carácter
secreto y que no fue transmitido a los usurpadores cuando se hicieron
con el poder.
Reflejan la mitología matriarcal y las
privilegiadas funciones de las astrónomas, mitólogas,
sacerdotisas, agricultoras,... conocedoras de un saber privilegiado,
por lo que ejercían el principal papel en la sociedad
matriarcal, de la misma manera que la Diosa ejercía el cargo
Supremo en el panteón.
5. SITUACIÓN ESTELAR DE TODOS LOS MOTIVOS PRESENTES EN LA CARA A DEL DISCO DE PH (total)
Ilustramos en el Dibujo 56 las constelaciones
descifradas hasta ahora y visibles desde la misma situación
estelar.
Nota: Esperamos que los lectores perdonen los errores
al dibujar los diferentes mapas, debidos a la dificultad de trazar en
una superficie de dos dimensiones, las constelaciones que se hallan
en el espacio tridimensional esférico, y dado que pretendemos
bosquejar todas las configuraciones, y a la vez queremos que sus
nombres sean legibles, en el espacio que permite el ancho de un
folio.
Y en el Dibujo 57 las correspondencias de los motivos
con constelaciones descifradas hasta ahora y visibles desde la misma
situación estelar.
5. a) DOS HORIZONTES CON LAS CONSTELACIONES DE DOS SITUACIONES ESTELARES
En el Dibujo 58 hacemos constar los dos horizontes con
las constelaciones de dos situaciones estelares, congeladas en el
tiempo, de dos atardeceres correspondientes a dos días
consecutivos de fiesta, de hace 5.300 años, cuando con cada
situación estelar había asociada, de manera
estadística, diferentes fenómenos coincidentes y
anunciadores de diferentes etapas del crecimiento de la
vegetación y las consecuencias de los fenómenos.
5. b) MAPA DEL 21 DE SEPTIEMBRE
El 21 de septiembre arcaico, hoy el 5 de diciembre
tenía lugar al atardecer, el ocaso de las constelaciones
Águila, Capricornio y Flecha, el orto de la estrella Sirio de
Can Mayor, y de las constelaciones Liebre / Pedestal, Caelum y
Géminis, mientras la constelación de la Osa Mayor
ocupaba una posición central encima del horizonte norte y que
ilustramos en el Dibujo 59.
5. c) MAPA DEL 23 DE OCTUBRE
En las madrugadas desde el 21 de septiembre, cuando se
veían al atardecer tal situación estelar (hoy 5 de
diciembre) había lluvia de estrellas: las Sigma Hidridas y las
Gemínidas, y se juntaban con las Coma Berenícidas, que
llovían alrededor del 23 de octubre (hoy 8 de enero).
6. ORDEN DE VERSOS
Hemos llegado a la conclusión de que
habría 20 versos, formados por una, dos o más casillas
/ palabras. De los 20 versos, 12 serían de rima perfecta entre
sí (Y): los acabados con los motivos (V) "siete puntos rodeado
de círculo" y (VI) "cabeza con cimera". Algo similar a las
rimas formadas por palabras que en español terminan con
identidad desde la vocal que lleva el acento. Otros dos serían
de rima imperfecta con los anteriores: acabados con el motivo (VI)
"cabeza con cimera" (Z). Otros dos rimarían entre sí,
pero no con el resto (los acabados en con el motivo (XII): la "pluma"
(X). Y cinco versos del himno, no rimarían con los otros, ni
entre sí (Z,V,W,K,L). El orden total sería: XYX YZY YVYYYVYYYWY KLY
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20 |
Gran parte de las casillas representan verbos, otras
advocaciones y otras representan acciones o funciones o
fenómenos, que hemos traducidos según las asociaciones
que hemos encontrado a los diferentes motivos. Así algunos
verbos serían: protégenos, cúranos,
nútrenos,..... Advocaciones: Curandera, Reina del cielo,...
Acciones o funciones o fenómenos como: invasión,
siembra, agua, tempestad,...
Aunque las casillas las hemos numerado empezando por la
parte externa de la espiral, hemos decidido "leer" el texto desde la
casilla central hacia la derecha, porque nos pareció
más lógico. Aunque lógicamente el orden de los
mismos no modifica el mensaje.
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7. FINALIDAD DE LAS REPRESENTACIONES DE LA CARA A DEL DISCO DE PH Y JUSTIFICACIÓN MÍTICA (próximamente seguiremos)
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Foto 1
Dibujo 29. Mapa estelar con
correspondencia de motivos con constelaciones de casilla
12A
X
Y
Y
V
X
Y
Y
Y
Z
Y
Y
W
Y
Y
V
K
Y
L
Y
Y
